1〔弗洛伊德对术语“自己”（self）和“自我”（ego）的用法的阐述，可以在《自我与本我》（1923年b）标准版，第19卷，第7页）一书中的编辑导言中找到。〕

教的，即使他反对一切信仰和一切幻想。

现象与此相悖1。生理（即正常）作用能够暂时消除的东西当然也会受到疾病的搅扰。病理学使我们认识到许多状态，在这些状态中，自我和外世界之间的界线变得模糊不清，或者说事实上被错误地确定下来。在某些情况下，一个人自己的各分，甚至他自己神生活的各分，例如

我极其敬重我的这位朋友，他本人在一首诗中曾经赞颂过幻想的力1。

然而，在同类的其它思维活动中也会有类似的现象。

他的观使我遇到很大困难。

也就是说，这是一牢固结合的觉，是与外世界联结为一的觉。我可以说在我看来这似乎是一理智的认识，当然，这认识实际上总是伴随有情彩的。

对于这个问题的解决，我提不什么有决定意义的建议。通过一一开始就是致力于使人和世界结为一的目的的直接的觉，人们知了他们与周围世界的结合——这观念是不可思议的，是与我们的心理结构相悖的。因此，有必要寻找一神分析的方法，即发生学的方法来解释这觉。下面的思维线索说明了这一。通常，我们没有比对我们或我们的自我1更确定的觉了。在人们看来，这自我似乎是独立存在的，单一的，与其它一切大相径的。但是，这看法是站不住脚的；恰恰相反，自我向内延伸到一无意识的神存在中，我们称之为本我。二者之间没有什么明显的界限，自我是掩饰本我的门面。上述发现最初产生于神分析的研究中，这一研究在自我与本我的关系方面，还有许多东西将会告诉我们。但是，对于外世界，自我似乎总是保持泾渭分明的界线。只有一状态——一公认是不平常但不应贬之为病态的状态——在这状态中，自我不保持它与外界的界线：在恋的较境界中，自我与对象（egoandobject）的界线有消失的可能。恋中的人宣称“我”和“你”是一，并且表现得好像这是真的，尽他的各觉

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“我们不可能脱离这个世界2。”

1〔1930年增加的脚注〕：自从他版了《拉玛克里西纳传》viederaamakrishna）（1929）和《维夫卡南达传》viedevivekananda）（1930）这两本书后，我没有必要再隐瞒我在文章中提到的朋友就是罗曼。罗兰（rom—ainrland）〔罗曼。罗兰在《幻想的未来》版后不久，于1927年12月5日给弗洛伊德写了一封关于“海洋般浩淼的觉”的信。〕2克瑞斯塔。第瑞支。格拉柏（christiandietrichgrabe）（1801—1836）：“确实，我们不可能脱离这个世界，我们永远呆在这个世界上。”

我在我上验不到这海洋般浩淼的觉。很难科学地研究觉。人们可能试图描述它们的生理现象，但这是不准确的（我想对海洋般浩淼的觉也不适于作这类描述），结果只能求助于某观念的东西，因为它很容易与这觉发生联系。如果我没有错解我的朋友，那么，他所指的海洋般浩淼的觉是一藉，就像当剧中主角面临着玩火自焚的危险时，一个不同寻常的有古怪的剧作家给予他的那藉一样。

从我自己的经验来讲，我不能让我自己信服我有这藉质的觉，但是，我不否认它确实存在于其他人上。问题的关键在于是否正确地解释了它，是否应该把它看作是宗教全需要的源。