但是，这里我们也会发现同样的情况。发展的早期阶段绝对没有保存下来，它们已经被于晚期，并为晚期提供材料。

楼房的拆毁和更新可以现在一个城市发展中最平静的时期。

在万神祠广场上，我们不仅可以找到今天的万神祠，即由哈德良传给我们的万神祠；在这同一个地方，还可以找到拉格瑞帕人所建的最初的大厦；在同一块土地上，矗立着圣玛丽亚教堂和建筑在它对面的古老的米涅瓦神庙。观察者大概只需要改变他的视线或位置就可以看到其中的一个。

古学所了解的更多，他大概能够从城市的构图中发现这个城市的所有分以及四方城的布局。至于这个地区原来的建筑，他不会找到了，也许只有很少的废墟，因为它们都不存在了。有关罗共和国时期的最丰富的知识不过是使他能够指那个时期的庙宇和公共建筑的遗址。这些地方现已成为废墟；但是，不是共和国时期的建筑的废墟，而是火灾和破坏之后重新建造的那些建筑的废墟，几乎没有必要指，所有这些古罗的遗迹都与文艺复兴以来经过几个世纪发展起来的大都市混杂在一起了。当然，古代的遗并没有至今仍被埋在这个城市的土壤中或是它的现代建筑之下。

我们同意这异议，放弃行鲜明对比的想法，而是用联系更为密切的事行比较——动的或人的。

现在，让我们上想象的翅膀，假设罗不是人的居住地，而是有同样长时间的、同样丰富内容的经历的心理实；就是说在这一实中，一经产生的事就不会消亡，所有发展的早期阶段与晚期阶段并存，这就是说一直到被哥特人围攻时，罗凯撒和弗尤斯殿，仍然像原来一样宏伟地屹立在勒登山丘上，圣安吉罗堡的城垛上仍然有着丽的塑像，为城市增。但是，不仅如此，在卡法累利的所在地上，还屹立着朱庇特。卡彼托尔神庙，卡法累利则不必被迁移，而且这个神庙不仅保持当时那形态，就像罗帝国所见到的那样，还有它最早的形态，仍然现着伊特拉斯坎人的风格，仍然用琉璃砖的檐式所装饰。在现在圆形大剧场的地方，我们可以同时赞尼禄时代消失的金门。

这就是过去的东西保存在历史遗迹中（像罗一样）的方式。

很显然，没有必要再一步展开我们的想象了，因为这可能导致不可想象的甚至是荒诞的事。如果我们要在空间上表现历史顺序，我们只能通过在空间上行并列的方式，因为在同一个空间内不能同时存在两个不同的。我们上面的类比好像是个无聊的游戏；它只有一个理由：它向我们表明通过形象的描述，我们距离掌握神生活非特还有多远。

因此，一座城市从本质上讲是不适合与这类神有机行比较的。

但有一个前提，即神官必须完整无缺，它的组织没有受到过创伤或炎症的损害。但是，破坏因素可以比病因，这在一个城市的历史中是司空见惯的，即使这座城市不像罗的过去那样盛衰无常；或即使它像敦那样，几乎没有遭受过敌人的侵。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

事实就是如此：只有在神中，早期阶段和最后的形态

在一个成年人上是找不到胚胎的。童年的在青期被结缔组织代替后就消失了。在成年人的髓骨中，我固然可以找到小孩骨骼的痕迹，但是，小孩的骨骼本已经消失了；它不断地增长、增厚，直至获得成熟的形态。

还要考虑到一个异议。人们也许会问为什么我们偏偏选择一个城市的过去来与神的过去行比较。一切过去的事情都被保存下来的假定甚至适用于神生活。