才有可能并存；我们不可能形象地描述这现象。

也许，我们把话题扯得太远了。也许我们应该满足于这样的结论，就是神生活中的过去可能保存下来，而不是必然被破坏。总是存在这可能：即使在神中，无论在事。

的正常发展中，还是在例外的情况下，某些过去的事情被忘却了或者被收了，结果，无论怎样都不能恢复它们的原状或生机；或者存在着这可能：一般来说保存是依赖于一定的有利条件的。

这是可能的，但是我们对它一无所知。

我们只能笃信在神生活中过去的保存是一条规律而不是例外。

因此，我们完全赞同许多人有“海洋般浩淼的”觉，我们把它追溯到自我觉的早期阶段。

于是又产生了一个问题：是什么东西要求必须把这觉视作宗教需要的源的。

对我来说这个要求并不那么引人。如果觉本是一烈的需要的表现，那么它毕竟只能是一个能源。我认为宗教的需要无疑是从婴儿的无能为力和由此引起的对父亲的渴望中衍生来的，尤其因为这觉不仅仅是超了童年时代，而且由于恐惧命运的至上权力，它被永久地保存了下来。我认为童年时代没有任何需要能超过要求父亲保护的需要。

因此，力图恢复无限自恋（limitlesnarcisism）的海洋般浩淼的觉所引起的作用被从显要的位置上驱逐了。宗教态度的源可以很清楚地追溯到婴儿无能为力的觉。

也许，在它背后还隐蔽着什么，但是目前还没有研究清楚。

我可以想象到海洋浩淼的觉后来与宗教发生了联系。

“与宇宙同一”（theonenesswiththeuniverse）构成了宗教的观念内容，它好像是把宗教当成藉的第一个尝试，就仿佛它是消除自我到的来自外界的对它构成威胁的危险的另一方法。我再一次承认我很难研究这些几乎是不能知的因素。我的一个朋友如饥似渴地追求知识，了异乎寻常的实验，最后获得了极为广博的知识。他向我保证说，通过瑜伽修行（practiceofyoga）、从尘世隐遁、注意的功能和使用独特的呼方法，你可以在你上激发起新的情和一般觉；他认为它们是向很久以前就被遮掩的神的原始形态的回复。他从中看到了可以说是神秘主义的智慧的重要的生理学基础。这里不难找到一些与神生活的某些难以解释的变化如迷和忘我状态的关系。但是，我要用席勒的潜者（diver）的话来说：