1歌德甚至告诫我们：“没有比长时期的风和日丽更难忍的了。”但是，这也许是夸张的说法。

当快乐原则所渴望的某状况被延长时，它就只能产生微弱的满足。我们的天决定了我们的烈享受只能产生于对比，而不能产生于事的一状态中1。因此，我们幸福的可能已经被我们本的气质所限制了。相对来说，不幸则是很容易验到的。我们受到来自三个方面的痛苦的威胁：来自我们的，它注定要衰老和死亡，而且，如果我们的失去了疼痛、焦虑这些警告信号，它甚至就不可能存在；来自外世界，它可能毫不留情地以摧枯拉朽的破坏势力与我们抗争；来自人际关系。人际关系方面的痛苦大概比前两个更厉害。我们时常把它看成是毫无理的附加，尽它与其它的两个一样，都是命里注定的。

足为奇的。思考表明追求幸福的任务的实现可以采取非常不同的途径；所有这些途径都已受到各世哲学的推荐，并被人们所采用。无节制地满足一切需要是最动人心魄的生活方式。但是，这意味着把享乐置于谨慎之前，这样很快就会带来恶果。其它以避免不快为主要目的的方式由于它们所关注的不快的源不同而有所差异。有些方式是极端的，有些是适中的，有些是片面的，有些同时从几个角度解决问题。

据在于人的活动所要实现的主要目的甚至唯一目的是哪一个目的。

在这些有影响的方法中，最残酷也是最有效的是化学方法——致醉作用。我想谁也没有完全认识到它的机制，但是事实是，有些异样的质一旦现在血或人组织中，就会直接引起快；这些异样质还可以改变控制我们的觉能力的条件，使我们受不到不快的冲动。这两影响不仅同时现，而且休戚相关。但是，在我们的化学结构中，也一定存在着有相同影响的质。因为，我们至少知一病症即狂躁症，在没有施用任何致醉药时，就现了与醉状相同的情况。除此之外，在我们正常的神生活中，还存在着在比较容易释放的快乐与比较不易释放的快乐这两者之间的摆动，与这摆动相对应的是接受不

而且从本质上讲，这幸福只可能是一暂时的现象。

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显而易见，决定生产目的的只是快乐原则的意图。这个原则从一开始就控制了神官的活动。它的作用是不容怀疑的。但是，它的意图是与整个世界（包括微观世界和宏观世界）相悖。人们倾向于认为人类应该“幸福”的考虑并不包括在上帝“创世”的计划中。从最严格的意义上说，我们所说的幸福（相当突然地）产生于被压抑的那些需要的满足。

如果在这些痛苦的压力下，人们习惯于改变他们对幸福的要求，就如同快乐原则受到外界影响实际上变成了更有节制的现实原则一样；如果人们认为仅仅摆脱了不幸或经受住了痛苦的打击，自己就是幸福的；如果一般说来避免痛苦的任务使获得快乐的任务降到次要位置上，那么，这些都是不

避免人际关系所产生的痛苦的最容易的保护措施是自动离群索居。这个途径所带来的幸福显而易见是静谧的幸福。面对可怕的外世界，如果你想单枪匹地保护自己，你就只能躲开它。事实上，还有一个更好的途径，即成为人类集团的一分，然后，借助于科学指导下的技术，向自然发起攻，使它服从人的意志。那么，你就是在与大家一起为了共同的利益而工作。但是，避免痛苦的最有趣的方式是对自己的有机本施加影响。总之，所有的痛苦都只不过是觉；只有我们觉到了，它才存在，而且只有当我们的有机受到某些方式的调节后，我们才能觉到。