快的程度的减少或增加。令人遗憾的是，今天的科学研究还不能解释神过程的这中毒情况。在追求幸福和避免痛苦中，致醉媒介大有益。它所起的作用受到了度的赞赏，个和各个氏族都在他们对利比多的有效利用中（economicsoftheirliabido）给予它特定的地位。

我们之所以谢这媒介，不仅因为它能即刻产生快乐，而且还因为它满足了我们烈要求摆脱外界的渴望。因为，人们知在这“解忧”的帮助下，他们可以在任何时候都躲开现实的压力，在自己的世界里找到有更好的受条件的避难地。众所周知，正是致醉的这一特也决定了它们的危险和伤害。

在某情况下，它们应该对大量能量的浪费负责，这些能量原本是可以用来改善人类命运的。

但是，我们神经官的复杂结构也接受所有其它的影响。

正如本能的满足给予我们幸福一样，如果外界让我们挨饿，如果它拒绝满足我们的需要，我们也会到剧烈的痛苦。

（bsp;因此，人们可能想要通过影响本能冲动来摆脱一分痛苦。这防备痛苦的方式不再是对觉官施加影响，而是要掌握我们的需要的内在源。这防备痛苦的方式是扼杀本能。这就像东方世哲学所说的和瑜伽术所实行的一样。如果这方法成功了，主实际上也就放弃了其它一切活动，他已经牺牲了他的生活。通过这另一途径，他又一次获得了静谧的幸福。

如果我们的目的不过分，只是要控制我们的本能生活，我们可以采用同样的途径。在这情况下，控制因素是较的心理机制，它们都已经服从于现实原则。在这里，满足的目的绝对没有放弃，但是对痛苦的防备却在一定程度上得到了保障。因为在本能于依附地位的情况下，就像本能不受节制的情况一样，人们是不会很烈地到不满的。与此相对，享乐的可能当然也就减少了。通过满足没有受到自我控制的不驯服的本能冲动所产生的幸福，相对来说比通过满足受到自我控制的本能所带来的幸福更烈。反常本能（perverseinstincts）的不可抵抗，而且一般来说可能也包括被禁的引力，在这里得到了一个简洁的解释。

另一躲避痛苦的办法是转移利比多。我们的神经官是允许这转移的；通过这转移，利比多的作用就获得了很大的灵活。现在的任务是用上述方法使利比多本能的目的发生变化，让它们不再受到来自外世界的挫折。这就要借助于本能的升华。如果人们能增加心理和脑力活动所产生的快乐，他们就能获得最大的收益。这时，命运对他们也无可奈何了。

艺术家从创作和塑造他幻想中的东西中得到快乐；科学家在解决问题或是发现真理中到快乐。这类满足有一特，总有一天，我们能够用心理玄学的语言说明它。现在，我们只能概括地说这些满足看来“更好和更级”。

但是，它们与满足野的原始的本能冲动相比，就显得很微弱了。