，就可以团结一致对付一切个。只有在这时，共同的人类生活才有可能。集的力量被认为是正确的，是得到确认的，它与被诅咒为“蛮力”的个人力量截然相反。个的力量被集的力量所代替是文明发展中有决定意义的一步。它的本质在于集成员限制了他们可能得到的满足，而个则不知什么清规戒律。

因此，文明首先要求公正，也就是要保证法律一旦制定，就不能徇私枉法。这并不表示法律的德价值。文化的一步发展似乎使法律不再代表一个小集的意愿，即一个等级或者人类的一个阶层或者一个族群的意愿，因为这个小集反过来就像是暴戾的个一样对待其它的、也许是更多的群。最终的结果便是所有的人通过牺牲他们的本能创造了法律的规则，没有人可以保留蛮力，除了那些没能加集的人以外。

个的自由不是文明的恩赐。在文明产生以前，自由的程度最大，尽那时自由没有多少实际意义，因为个几乎不能保护他的自由。文明的发展限制了自由，公正要求每个人都必须受到限制。在人类集中，以渴望自由的形式表现来的东西是人类对现存不公正的反抗，因此，它可能有助于文明的一步发展；它可能与文明一致。但是，它也可能产生于人类原始格的遗迹中，这格还没有被文明所改造；因此，可能成为敌视文明的基础。所以，对自由的渴望被转到反对文明的特定形式和要求或者彻底反对文明的方向上。似乎并非一切影响都能够诱使一个人把他的本变成白蚊的本。毫无疑问，人永远要反对集意志，维护对个自由的要求。人类斗争的大分围绕着一个任务，即寻找调节个的上述要求与群的文化要求的便利的办法，也就是说，能够带来幸福的办法；涉及到人类命运的问题之一是，这调节办法是否可以通过文明的某特殊形式获得，或者这冲突是否不可以调节。

通过承认人类共有的觉是指导我们确定人类生活的文明特的据，我们已经对文明的概况有了清晰的了解。但是，到目前为止，我们还确实没有发现任何异乎寻常的东西。

同时，我们也小心谨慎，以免陷偏见之中，认为文明就是完善的同义词，是人类预先注定的通往至善至境界的路。

但是现在，我们提一个可能把我们引到不同方向的观。

我们看到，文明发展是人类所经历的一个独特的过程，我们熟知其中的某些内容。据文明所引起的人类一般本能特的变化，我们可以圆满地概括这个过程，这个过程实际上是我们生命的有效利用的过程。这些本能中的一些成份被消耗掉了，被某其他的东西所取代了。在个上，我们称这东西为格特征。这个过程的最有代表的例是幼儿的门（analerotism）。