制的。在《图腾与禁忌》1（totemandtabo）一书中，我曾试图揭示原始人类怎样从这家发展到以兄弟关系为纽带的群居生活这下一个阶段的。在制服父亲的过程中，儿们发现联合起来要比一个人的力量大得多。图腾文化就是建立在限制之上的，儿们之间必须互相迫使对方遵守这些限制，才能保持上述的群居生活的存在。遵守禁忌的惯例是最初的“权利或法律”（“rightow”）2。所以说人类的群居生活有两重基：一是参加劳动的制，这是于外必然；二是的力量，这一力量使男人不愿意自己的对象——女人被夺去，也使女人不愿意被夺去自己的亲骨——孩。厄洛斯和阿南刻（情和必然）也就成为人类文明的始祖。文明的第一个结果就是数目相当可观的一分人能够共同生活在一个集中。由于这两个大的力量在这个集中共同发挥作用，人们可以期望文明的一步发展将向着更好地控制外世界，并且一步扩大这个集成员人数的方向顺利地前。这文明只能使集的成员幸福，否则它怎能对他

效果。它们的这一作用为视觉兴奋所代替。与周期的嗅觉刺激相反。视觉兴奋可以保持长久的效果。对月经的忌讳就是来自这“有机的压抑”，这是一对已被克服的发展阶段的防御。所有其他的动机大概都只有次要的质（参看c。d。利的著作，1927年）。当一个废弃了的文明时期的神变为恶时，这一过程就会在另一程度上重复。嗅觉刺激的减弱本似乎是人类直立起来的结果，是直立行走的结果。直立行走使得以前是被隐藏起来的人类生变得能够看见并需要保护，因此也就引起了人类的羞耻之情。因此，可以说文明的这一关键的过程是由于人类有了直立行走的姿式而开始的。从这来看，事情发展的线索便可以说是从嗅觉刺激的衰退和月经期间的分离，到视觉刺激的增长和生官的显，然后就发展到持续的兴奋，家的建立，从此人类就跨了文明的大门。这只是一个理论上的推测，但它很重要，完全值得据我们所获得的关于与人密切相关的那些动的生活条件的资料加以认真检验。一个趋向于清洁的社会事实很清楚地在文化思中现，这一事实在卫生学的思考中已得到了事后证实，但它在人们发现它之前就现了。趋向于清洁的兴趣来自人们要摆脱排的需要，排对于觉已成为难以相容的东西。我们知在保育院里，情形就大不相同了，排并不会引起孩们的恶心。粪便作为从他们内排的他们的一分，对他们来说是有价值的。对孩的教育尤其关心促下一阶段的发展，在这一阶段，排粪便就会变得毫无价值，令人恶心、讨厌并且可恶。内排如果不是那么臭气熏天的话，它的价值是不会这样被否定，以致遭到在人直立行走后嗅觉刺激被贬低的同样命运。所以，门就首先被曾为文明打好基础的“有机的压抑”所征服。对门的一步的转换负有责任的这一社会事实的存在，被这样一情况所证实：就是尽全人类有了发展的步，每个人却都很少觉得自己排的粪便恶心，他只觉得别人的粪便恶心。所以说，一个人如果不讲卫生——他不把自己的粪便隐藏起来的话，他就会怒别人；他没有考虑到别人的利益。这一情况被我们的最烈、也是最普通的咒骂的语句证实了。如果狗不是由于下述两个特引起人们的蔑视，人类用他在动界最忠实的朋友狗的名字来咒骂的语句就是不可理解的：一是狗的最重要的官就是嗅觉，并且它对排并不反；二是狗对自己的活动并不到害羞。

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