们发挥作用呢？

在我们接着探讨对文明的抵产生于什么地方之前，上述把视为文明的基础之一的观允许我们在此说一些题外话，借以弥补我们在前面讨论中（第40—41页）留下的空缺。

我们在那里叙述了人类发现的（生的）给予他最烈

1〔弗洛伊德常把这里提到的“原始家”称为原始群（primalhorde），它相当于阿特金森所说的“独人家”。关于这家的见解大都来自于阿特金森，所以这些请参看标准版，第13卷，第142页脚注〕2〔在德文中，“recht”有“权利”和“法律”两重义。〕

的满足的经验，而且实际上是为他提供了所有幸福的典范，而这一发现一定向他表明他应当在他的生活中沿着关系的途径继续寻找到了幸福的满足，并且应当使生的（gemitalerotism）成为他生活的中心。我们接着又说在这个过程中，他使自己以一最危险的方式依赖于外世界的一分，即他选择的的对象，并且如果他被所的对象拒绝，或是由于不忠或死亡而失去所的对象，他就会使自己遭受最大的痛苦。正是由于这个原因，每个时代的智者贤人都严厉地警告我们要抵制这生活方式；尽如此，这生活方式仍对大多数人有着很大的引力。

有一小分人，他们自的素质使他们不顾一切地沿着情的途径找幸福。但是在找到幸福之前，在他们的的活动方面必然发生广泛的神变化。这些人把他们主要看重的东西从被转移到他人，从而使自己独立于对象的意愿；为了避免自己失去所的对象，他们不是把自己的仅仅给予某一个对象，而是一视同仁地给予全人类；为了避免由生的带来的不稳定和失望，他们远离的目标，并把这本能转化成一其目标受到控制的冲动（impulse）。

这样他们就在自己的内心产生了一均衡的、稳定的，这与生的是暴风雨般的激动不安不再有任何外在的相似之，但它仍然是来自于生的，也许阿西斯（asisi）的圣弗朗西斯对这追求内在幸福受的利益的挖掘得最了。再有，我们视之为满足人类快乐原则的手段往往是和宗教联系在一起的。这联系也许存在于很模糊的领域之中，在那里自我与对象的区别，或是对象本的区别被忽视了。据一个理学观——我们上就会认识到更一层的动机——这对人类和世界的博是人类能够达到的最的境界。尽刚刚开始讨论这一问题，我还是要提我对这个观的两个主要的异议。对我来说，一视同仁的似乎通过对所的对象不公正的事而丧失了一分自的价值；其次是并不是所有的人都值得。

建立家的那不仅以保持直接满足的最初形式，而且以目标被控制的这改变的形式继续在文明中起作用。不以哪方式，并且比通过共同的劳动利益能产生更为烈的效果。

语言运用情（love）这个词的率的方式是有其发生学的理由的（gicjustificafion）。