，对象的选择只局限于异，并且大多数超生以外的满足被认为是反常行为而加以禁止。这禁律所表明的要求是一切人只能有同一生活，而毫不考虑在人类的素质方面所存在的先天或后天的差异；这一要求使相当一分人失去了的享受，所以它成为严重的不公正的源。这样的约束措施也可能使没有受到自素质妨碍的正常人的全的兴趣毫无遗失地敞开的通。但是，对异的生的恋虽然已经不再被宣布为非法，它本却由于合法婚姻和一夫一妻制的主张而受到了一步的约束。如今的文明表明它只承认一男一女在一个唯一的、不能撤销的契约基础上的关系；它赞成行为成为快本的来源，只准备容忍行为，因为到目前为止，还没有什么能代替行为来作为人类繁的手段。

1〔补偿的方法是获得一些安全措施，请参看下文第91—92页。〕2在今天公认的杰英国作家约翰。尔斯华绥的作品中，有一篇我早期给予很评价的小说，这就是《苹果树》。这本书使我们切地到，在今天的文明人的生活中，绝没有两个人纯粹的自然的恋的余地。

法也许是错误的，但是很难下定论1。〔关于很难找到“男”和“女”的心理学意义这个问题，请参看弗洛伊德于1915年为《学三论》中第三篇所加的较长的脚注（标准版，第7卷，第219—220页）——官和排官的接近的重要最早由弗洛伊德在1896年1月1日（弗洛伊德，1950年a）寄给弗利斯的未发表的草稿k中阐述过。他还经常回到这一论上。比如：参看“杜拉”病历，标准版，第7卷，第31—32页；以及《情心理学》的第二篇论文（1912年d），同上，第11卷，第189页；也请参看前面第6页编者的1上面阐述的观有以下几方面的依据。人是一动有机，（像其他的动一样）有着清清楚楚的两气质（bisexualdisposition）。个的人相当于两个对称的一半的合。据某些研究者的看法，其中一半纯粹是男的，另一半纯粹是女的，而每一半原先也同样可能是两的。是一个生的事实，尽它在人的神生活中有着显著的重要，却很难从心理的角度去把握它。我们习惯于说每个人都表现男和女的本能的冲动、需要和特征；但是尽解剖学确实可以指男和女的特征，心理学却不能。对于心理学来说，两之间的差别消失了，变成了一个主动和被动之间的区别；我们也非常喜把男与主动，女与被动等同起来，然而这一观在动王国中绝没有得到普遍的一步证实，关

有时候，人们似乎发现不仅是文明的压力，而且还有我们的功能本的某东西，使我们不能得到充分的满足，并且把我们推上了另外的路。这一说

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上述要求当然是一极端的情况。大家都知它已经证明它是绝不可能实施的，即使是短期的实施也不可能。只有弱者才屈服于这样一对他们自由的广泛侵犯。而者只有在得到补偿的条件下才忍受这侵犯。这些在以后我们还要提到1。文明社会自知它不得不默默地放过许多据其法令应予惩罚的犯罪者。但是我们不应当犯相反的错误，以为由于社会不能达到它的所有目的，它的上述态度就完全是无关要的。文明人的生活还是大大地被削弱了；它有时给我们这样一印象，即它作为一功能正在退化过程中，正像我们的牙齿和发作为我们官似乎在衰退一样，人们有理由认为它作为一快乐情的来源，在实现人生目的方面的重要明显地减少了2。