于两共存的理论仍然还有许多晦涩难解的问题，我们只能把它看成是神分析的严重障碍：我们还没有发现它与本能理论有任何联系。然而假如我们把二者的联系设想为这样一个事实，这一联系却是有可能的；这一事实就是每一个人在其生活中都既寻求男的也寻求女的愿望和满足，并且我们也考虑到了这些需要也许不能被同一目标所满足，以及除非它们可以被分开并且每一冲动都被引一个适合它的特定渠，否则它们就会相互犹。另一困难产生于这样一情形，就是与关系相联系的除了本能自的待狂分以外，常常还有一明显的攻倾向。的对象往往不能看到这一复杂，而农妇则对此表现某程度的理解和忍耐；她抱怨说她的丈夫不再她了，因为他一个星期没打他了。注释。〕20

20然而，最刻的推测是从我在前面的注解中的论述开始的。

由于人类采用了直立的姿式并且嗅觉变得价值不大了，结果不仅他的门，而且他的整个都有沦为有机压抑的牺牲品的危险，由于这一原因，功能就伴随着一不能一步解释的抵，这抵防碍了它的充分满足，迫使其远离目标，升华和利比多移置作用。我知布洛勒（bleuler）（1913）曾经指存在着这样一对生活的原始的抵态度。一切神经病患者，还有许多其他人，反对“我们是在与粪便间生的”这一事实。生使人到气味难闻，这使许多人无法忍受，并且破坏了他们的。因此我们可能发现，与文明的发展共的抑制的最的源，是有机为了保护人直立行走后所形成的新的生活方式而对其早期动式的生存的抵。

这一科学研究的结果奇怪地与早有耳闻的世俗的偏见巧合。然而，这些偏见目前仍不过是一些没有经过科学证明的缺乏据的可能而已。我们也不应忘记，尽嗅觉刺激作用的减弱是不容否定的，但对我们来说是不可忍受的生的气味，甚至在欧州的一些民族中被誉为刺激，并且拒绝清除它们（参看伊万。布劳克（lwanck）从调查中收集到的一些关于生活中嗅觉的民间传说，它们发表于弗里德里希。s。克劳斯的（anthropophyteia）的各卷中）。

第五章

神分析的工作向我们表明，被称为神经病的那些人所不能忍受的恰恰是这些生活的抵抗。神经病患者在他的症状中为自己创造了一些替代的满足，这些满足不是本造成他的痛苦，就是成为他的痛苦的来源，因为它们使他很难与周围环境和他所属的社会相。

后一个现象是容易理解的，前者却又给我们提了一个新的问题，但是文明除了需要满足的牺牲外，还需要其他牺牲。

我们把文化发展的困难追寻到利比多的惰和它不愿放弃旧的位置而更换一个新的位置的倾向，这样我们就把文化发展中的困难当作一般的困难来对待了1。是两个人之间的一关系，在这关系中第三者只能是多余的或是碍事的，而文明却依赖于相当多的个人之间的关系；当我们从这一情形推论文明与间的对立时，我们说的大都是一回事。

当的关系发展到时，恋人们对外界就毫无兴趣了。

对于一对恋人来说有他们自己就足够了，甚至不需要共同生育孩来使自己幸福。在其他情况下，神厄洛斯并没有这