后面第138—139页又回到了“邻犹己”这一圣训的问题上。〕

意图服务，这意图的目标也许用比较温和的手段就可达到。

在有利于这攻的情况下，当平时禁止它的神上的反对力量失去效用时，它也会自动地现，暴人类是一野兽，对于这野兽来说，对它的同类的关心是一异己的东西。凡是想到在族大迁徙或是匈人侵略时期，在人所周知的成吉思汗和帖木儿统治下的蒙古人的侵略中，或是在虔诚的十字军占领耶鲁撒冷的时候，或是恰恰就在最近的世界大战带来的恐怖中所犯下的罪行的人，都将不得不承认这一观的真理。

我们在自己的内心中可以觉察到这一攻倾向的存在，而且正确地设想它也存在于其他人上。这一倾向的存在是扰我们和邻居关系的一个因素，并且迫使文明耗费了如此之的能量的代价，由于人类的这一原始的互相敌视的缘故，文明社会永远存在着崩溃的危险。共同的工作利益不会把人们联合在一起；本能的情要比理智的利益得多。文明必须尽其最大的努力来对人类的攻本能加以限制，并且运用心理的反作用形成（psychicalreaction－formations）来控制它们的显现。从此就产生了目的在于促使人们自居作用和目标被抑制的的关系的方法，就有了对生活的限制，而有了邻犹己的理想的圣训，这一圣训的合理实际上在于这样一个事实，即没有其他东西像它这样烈地反对人类原始的攻天。尽了尝试，文明的这些努力目前还没有取得多少成效。文明希望通过使用暴力打击罪犯的权利，来防止最赤的野蛮暴行，但是法律是不能够控制人用比较谨慎而且狡猾的方法来表现攻的。现在，我们每个人都必须摆脱年轻时寄托在自己同伴上的幻想期望；我们应当懂得，由于他们的恶意，给我们的生活带来了多少艰难和痛苦。同时，指责文明试图从人类活动中消除冲突和竞争是不公平的。这些东西无疑是必不可少的。但是对抗并不必然成为敌对，它完全被误用了，并且给敌对创造了一个机会。

共产主义者确信他们已经发现了一条从我们的罪恶中解脱来的途径。

据他们的观，本来所有的人都是好的，并且是乐于助人的，但是私有制败坏了他的天。私有财产的拥有权赋予个人以力量并诱使他运用这力量去待他的邻人，而那些被剥夺了财产的人就必定会怀有敌意地反对他的压迫者。如果废除了私有制，所有的财产都为公共所有，每个人都允许分享这些财产，那么恶意和敌意就会在人类中消失，由于每个人的需要都将得到满足，任何人都没有理由把另一个人当作他的敌人；所有的人都将会心甘情愿地承担起必要的工作。我不介对共产主义系的任何经济批评，因为我不能探究私有财产的废除是权宜之计还是步1。但是我能清楚地认识到作为共产主义系基础的心理学前提是站不住脚的幻想。在废除私有财产中，我们剥夺了人类喜攻的手段之一；这当然是一个很的手段，尽不一定是最

1任何一个人，如果他在年轻时曾尝过贫困的痛苦，并且受过富人们的蔑视和傲慢，他对反抗人类财富的不均至其所导致的一切后果所作的努力，就决不会不理解或无好。尽如此，如果这抗争以公正名义下的人类平等的象要求作为据，它就显然会引起下述异议，即由于大自然赋予每个人的质和