除了我们准备去完成的限制本能的任务之外，我们还注意到一可以称之为“群的心理匮乏”

1的危险事态，当一个社会的纽带主要是由其成员相互间的自居作用所组成，而领导者个人却没有在群的形成中发挥应有的重要

1〔德语“psychologischeselend”（心理匿乏）似乎是雅内的术语“mis－erepsychologigue”的译文，雅内用这一术语来描述他认为是神经病患者所有的无法行神综合的特征。〕

1〔参看《群心理学和对自我的分析》（1912年c）。〕

作用时1，这一危险就最有威胁。

目前国的文化状况给予我们一个很好的机会，来研究人们所害怕的这对于文明的损害。但是我将避免对国文明行评论；我不希望给人留下一个我自己想使用国方法的印象。

当我们理直气壮地挑剔文明的现状，指责它没有充分满足使我们幸福的生活计划所提的要求，允许本来也许是可以避免的严重痛苦存在时，当我们带着严厉的批评试图发掘它的不完的源时，我们无疑是在行使正当的权利，而不是在表明我们自己是文明的敌人。我们可能希望在我们的文明中逐渐实现这样的变化，即它将更好地满足我们的要求，并且将不再受到我们的指责。但是我们可能也熟悉这样一思想，即文明的本附有困难，它们是不会向任何改革的企图妥协的。

寻求对象，无论从什么观看，自然赐予它的主要功能都是保存人类。所以，首先自我本能和对象本能（egoinstinctandobjestinstinct）是相互对立的。我采用“利比多”这一术语是表示后者而且仅仅

可以看作代表旨在保存个人的本能；而情则

在我过去的写作中，我从来没有像现在这样烈地到，我所描述的东西不过是些众所周知的事情，并且我在浪费着纸张、笔墨，在一定的时候还浪费着排字工人和印刷工人的劳动和材料，来论述一些实际上是不言而喻的东西。

1〔一些对于弗洛伊德本能理论发展的评论可以在他的论文《本能及其变迁》（1912年c）的编者注中看到。标准版，第14卷，第113页。〕

第六章

限制他的本能，他们的境况反而更好一些。但作为平衡，原始人却很难有希望长期地享受这一幸福。文明人则用他可能获得的一分幸福换取了一分安全。然而，我们不应当忘记在原始的家中，只有它的首领才能享受这本能的自由；其他人则生活在隶般的压迫之中，所以在那个文明的原始时期，享受文明的利益的一小分人和被剥夺了这些利益的一大分人之间的悬殊差别达到了极。至于今天仍存在的原始民族，认真的调查已表明他们的本能生活绝不会因为其自由而受到嫉妒。它依附于一些不同类型的约束。但也许比附加于现代文明人上的约束更为严格。

因此，如果对一个特殊的、独立的攻本能的认识似乎意味着关于本能的神分析理论的一变化，那么我会很兴接受这认识的。

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然而我们将会看到，事情并非如此，这只是把很久以前就实现的一个思想转变以及对这一转变结果的探究置于更明显的中心地位。在分析理论的所有缓慢发展的分中，关于本能的理论是摸索着一条最费力的路向前发展的1。但是这个理论对于神分析的整个结构是必不可少的，因此必须使它获得应有的地位。在我最初到困惑时，我把诗人哲学家席勒的一句话作为我的，这就是“和情推动了世界前”。