是后一本能的能量1。因而这一对立就是自我本能和指向对象的（从最广的意义上讲2）的利比多本能之间的对立。确实，这些对象本能中的一，即待狂本能，是和其它对象本能不同的；因为它的目的远非去。

再者，就某些方面来讲，它是明显附属于自我本能的：它与没有利比多目的的控制他人的本能（instinctofmastery）有着极密切的关系，这是无法隐瞒的。但是这些差异被我们理解了；显然，待狂毕竟是生活中的一分；在生活的行为过程中，是能够被残忍所代替的。神经病被认为是自我保存的利益和利比多需要之间斗争的结果，在这一斗争中，自我是胜利者，但是付了严重的痛苦和自我克制的代价。

每一个分析家都会承认即使在今天，这个观看来仍然是正确的，而不会被彻底摒弃。不过，它的变化也是必然的，比如我们的探究从被抑制力量发展到抑制力量，从对象本能发展到自我。

发展中决定的一步是我们引用了自恋（narcisasism）概念——这就是说，发现了自我本受到利比多的神

1〔参见关于焦虑型神经病的第一篇论文的第二分。〕2〔即柏拉图用过的那义。参看《群心理学》第四章（1921年c），标准版，第18卷，第99页。〕

专注，甚至自我是利比多的本来归宿，并且在某程度上是利比多的指挥1。

这自恋的利比多转向对象，于是就成为对象利比多；而对象利比多可能再次转换为自恋利比多。自恋这一概念使我们有可能对创伤神经病（traumateuaroses）、许多近似神病的情以及神病本取得神分析的理解。

我们没有必要放弃移情神病（transferenceneuaroses）是由自我所实行的防御自的尝试这解释；但是利比多的概念却受到了危害。由于自恋这自我本能也是属于利比多的，所以我们暂时似乎必须使利比多等同于一般意义上的本能的能量，正如c。g。荣格早期提倡的那样。不过我内心依旧信本能并不都是同一类型的，对此我找不到理由。当制重复和本能生活的保存开始引起我的注意时，我便在《超越快乐原则》中迈了下一步。从对生命开端的思索和生学比较的情况发，我得到的结论是，除了保存生并使它加更大的单位的本能外2，一定还存在着另外一个相反的本能，这一本能试图分解这些单位，并且把它们带回到它们的原始的、无机的状态。这就是说，不仅存在着神厄洛斯，还存在着死亡本能（deathinstinct）。生命的现象可以从这两本能共存的甚至互相对立的行为中得到

1〔这一方面请参看《自我和本我》（标准版，第19卷，第63页）中的编者附录b。〕2由厄洛斯产生的向外扩展的无止境的趋势和本能的普遍保存之间的对立是显著的，它可以成为对下一步问题研究的发。