为什么我们的亲属动没有表现这样的文化斗争呢？

1〔我们大概可以更准确地说，这形态的生存斗争，必定是对某个尚待发现的事件的模仿。〕

任何目的，并于最盲目的狂的破坏之中的场合，我们仍然可以认识到这本能的满足是伴随着很程度上的自恋享受的，因为这一本能通过对自我过去对享有无限权力的愿望的满足显示了自我。当破坏本能受到节制、驯服并且可以说在目标方面受到抑制而转向对象时，它就会帮助自我满足其生存需要和控制自然。由于对这一本能存在的假设主要是建立在理论基础上的，所以我们应当承认它不是反对理论上的异议的充分证据。但是在我们目前的知识状况下，我们所能知的就是如此，将来的研究和思考无疑可以给我们带来更刻的见解，将会解决这一问题。

此外，我们的保姆用她们关于天国的摇篮曲试图平息的，正是这场人间的战斗。

而我们的现状的标志在于，我们据自己的受知，在任何一个上述动的王国里或者成为任何一分到个的角，我们都不会认为自己是幸福的。至于其他动，很可能在它们的环境影响和它们内的相互竞争的本能之间已

能是衍生的，是死亡本能的主要代表。我们是与厄洛斯同时发现死亡本能的，它与厄洛斯分享对世界的统治。我想现在文明化的义对我们不再是什么晦涩的东西了。它一定显现着神和死神、生存本能和破坏本能的斗争，正如它在人类发展中所起的作用那样。这一斗争是所有生命的最基本的内容，并且因此文明的化可以简单地描述成人类为了生存的斗争1。

1〔参看《超越快乐原则》一书各分。〕

第七章

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我们不晓得。但是很可能有一些动，比如说蜂、蚂蚁和白蚁，它们斗争了几千年，然后了动的国家制度，实行了功能的分和对个的限制，我们今天对此仍羡慕不已。

因此，在下面的论述中，我采取了这样一立场，就是攻倾向是人的一原始的、自我生存的本能的属，并且我又回到了我在第85—86页上阐述的观，就是这一倾向构成了文明的最大障碍。在这个研究过程中的某一上（见第62页），我倾向于这样一思想，就是文明是人类所经历的一个特殊的过程，并且我仍然受这一思想的影响。我现在再补充一，就是文明是为厄洛斯服务的一个过程，它的目的是把人类单个的人，然后是家、族、民族和国家结合在一个大的统一中，即人类的统一中，我们不知为什么事情会是这样，厄洛斯的工作就是如此1，人类的这些分是通过利比多互相联结起来的。单靠需要，共同的利益是不会把他们聚到一起的。但是人类天生的攻本能，单个人对全人和全人对单个人的敌意反对着文明的这一过程。攻本

是应当破坏的……因而，你视为罪恶的一切——破坏，——它的每一分都与鬼为一——那是我的真正本。这个鬼自认为他的敌人并不是什么圣洁的和善的东西，而是在大自然行创造和繁生命的力量，即厄洛斯：从中、土中和空气中显来，成千的胚芽破土而，生长——在燥、、温和寒冷之中：如果我不是真的蕴藏着情的火焰的话，那我就没有什么特别的东西可以展示了。〔以上两段都是摘自歌德的《浮士德》第一分第三幕，由班扬。泰勒翻译。在《释梦》（标准版，第4卷，第78页）一书的第一章有对第二段引文的附带的暗示。〕2我们现在的观大致表现在以下陈述中：本能的表现中都有利比多，但并不是所有的表现都是利比多。