第八章

我们可以放心地吐气了，因为我们想到只有少数人有能力毫不费力地从他们自己的混情中挽救最刻的真理，尽我们其余的人必须通过令人痛苦的不稳定和永无休止的摸索，才能找到通往这些真理的路。

他的儿们恨他，但也他。在他们通过攻行为满足了他们的憎恨之后，他们的就会在这行为的悔恨中涌现来。这用模仿父亲的自居作用建立起超自我；它把父亲的权力给予了超自我，好像是作为对他们施加于父亲的攻行为的惩罚。它制定了旨在避免重现这行为的限制。由于反对父亲的攻倾向在以后的世世代代中反复现，内疚也就一直存在，而且再一次被受到压抑并转给超自我的每一分使攻有所增。现在，我想你们对于两件事可以说是完全清楚了：在良心的起源中，的作用和肯定不可避免的内疚。一个人是杀死了自己的父亲还是没有这样，并不是真正有决定的。不在哪情况下，一个人都必定会到内疚，因为内疚是矛盾心理的斗争的表现。是神厄洛斯和破坏或死亡本能间的永恒斗争的表现。

当人们面临共同生活的任务时，这一冲突就开始了。由于集采取的只是家这一形式，所以这一冲突也必定表现为恋母情结的方式，从而建立起良心并且产生了最初的内疚。

我们应当假设（在那时候）良心和内疚，像我们已经假设的那样，在杀父之前就存在了吗？如果不应当，那么在这情况下，悔恨是从哪里产生的呢？毫无疑问，这情况将会向我们阐明内疚的秘密，并且最终解决我们的困难。我相信这是能够到的。这悔恨是人对于父亲的情的矛盾心理的结果。

当写到本书的结尾分时，作者必须请求他的读者原谅，因为他未能更好地读者的向导，并且未能使读者少走些冤枉路和麻烦的弯路，而这无疑本来是可以得更好的。我以后将设法改善这情况。

心的力量毕竟是有限的；由于被满足，本能需要就自然减弱，于是以前的力量平衡重新恢复。因而，神分析是有理由在现在的探讨中把由悔恨产生的内疚的情况排除在外的，不这情况现得多么频繁，也不它们实际上的重要有多大。

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首先，我猜想读者会认为我们对内疚的讨论破坏了这本书的结构：它们占据了太多的篇幅，因此其他与它们关系不很密

当人们企图扩大家这集时，同样的冲突在由过去所决定的方式中继续存在；它被化了，并导致了内疚的一步加剧。由于文明所服从的是把人类组成为一个密切联结的群的内在的的冲动，所以它只能通过内疚的不断增而达到其目的。起初与父亲有关的事情在与群的关系中得以完成。如果说文明是从家向整个人类社会发展的必要过程，那么——由于来自矛盾心理的先天的冲突，以及的趋向和死亡的趋向之间的永恒斗争——文明将不可避免地与日益增长的内疚地联系在一起，而且内疚也许将加到一个令人难以忍受的程度。人们不禁会想到伟大诗人对“天神们”（heavenlypobsp;你们把我们带向地球，这个令人厌倦的地球，你们让我们不知不觉地走向罪恶，然后让难以容忍的悔恨来折磨我们：一时的过错，终的苦恼1！

1〔选自歌德的《威廉。迈斯特》（dreams），1901年a，标准版，第5卷，第637页和639页。〕

但是，如果把人类的内疚上溯到杀死原始时代的父亲，那也只不过是一个悔恨的情况。