然而，在神病中，脱离现实是以两方式实现的：或者由于被压抑的无意识过于烈以致于压倒了附属于现实的意识2，或者由于现实已不堪忍受，令人痛苦至极，于是受到威胁的自我在反抗已绝望之后，便投到无意识本能力量怀抱中，无害的梦的神病是退意识所期待的外世界的结果，而且仅仅是暂时的，并且当与外世界的关系恢复时，这神病也就消失了。在睡觉的个人于这与外世界脱离

这场冲突的结果便是外显的梦，它包括了这场冲突的一切结果，该冲突以凝聚的状态存在于这些结果中。在某一上，一力量可能成功地表达了它想要说的东西；而在另一上，成功者却是相反的力量，它或者设法完全销毁了对立者有意表达的东西，或者用某不痕迹的事来取代那东西。梦

对于我们来说，抵抗是冲突的明确标志。梦中必定存在着两力量，一力图表现某，另一却竭力阻止前者的表现。

2参见《神分析对梦的作》（191e）。——英译注。

它以反对什么为目的呢？

你们早已知，这检查并不是梦的生活所独有的一特征。你们也知，两神力量——我们不甚确切地将其称之为“受到压抑的无意识”和“意识”——之间的冲突决定着我们的全神生活；而且你们还知，反对释梦的抗拒，即梦的检查的标志，也是起源于那把上述两力量加以分离的压抑作用的。你们也知，此两力量间的冲突在一定条件下也可能产生其他的心理构造，它们也像梦一样是妥协的产；我想你们并不期望我在这里重复我在关于神经病理论的介绍中已谈过的内容，以表明我们对形成这妥协的决定因素的认识。

但是，抵抗正在制造什么呢？

睡眠状态包对现实的外世界的脱离，在那里我们遇到了神病发展的必要条件。对于严重神病的最细致的研究，也不会揭示关于这些病理条件的更显著的特征。

3参阅《对释梦者的理论与实践的评述》（1923c）第二节。——英译注。

1参见《释梦》（190a）第七章（a）。——英译注。

第一个成员，但是由于其短暂和现于属于正常生活一分的条件下，梦又区别于其他症状。让我们牢记，正如亚里士多德已经指的，梦的生活是我们的心灵在睡眠状态下从事工作的方式1。

的构成的最常见、最有特的状况是：上述的冲突以妥协告终，以致那想要表达某东西的力量，虽然确实能够说它想要说的东西，但却不能采用它所希望的方式——它只能采用一削弱了的、歪曲的和辨认不的方式。所以，如果梦没有如实地描写梦的思想，如果需要用解释工作来填补这二者之间的裂痕，这就是那相反的、起着约束和限制作用的力量所造成的结果，我们已从释梦时所受到的病人的抵抗中，推测到这力量的存在。只要我们把梦作为独立于类似的心理构造的孤立现象来研究，我们就可以称这力量为梦的检查员1。

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2该句的这一分几乎是逐字重复弗洛伊德《释梦》第一版序言中的第二句话。——英译注。

较的抵抗压力下产生3。但此压力在同一个梦的各个分也是不同的；它造成了梦的裂痕、晦涩和混，这些情况可以破坏甚至是最巧的梦的连续。

1弗洛伊德很少用人格化的形式“zensor”（检查员）来代替非人格化的“zensur”（检查）。——英译注。

我们已经知梦是病理条件的产，是包括癔病的症状、迷恋、迫观念2在内的那类东西的