更为引人注目的是另一过程——移置（discement）或重的改变——我们在意识思维中，只是在错误的推论或开玩笑的方式中才看到这一过程。的确，梦的思想中的不同观念并不有完全相等的价值；它们所受到的神专注（cathected）有不同程度的情，并相应地被认为有不同程度的重要和值得关注的质。在梦的工作中，这些观念与依附于它们的情分离了。这些情则被单独理：它们可能被转移至另外某上，也可能仍然保留于原之上，或可能发生了改变，抑或可能本不在梦中现。这些被剥夺了情的观念，因其在梦的意象中所有的觉度，在梦中恢复了它们的重要；但我们看到，着重已从重要的成分转移到一般的成分上去了。因此，在梦的思想中仅起次要作用的某东西，在梦中却被作为主要东西而提至突的地位上；相反，作为梦的思想之本质的东西，在梦中却只是得到了附带的、不明确的表现。

在这些场合，梦给予我们这样一印象，即它在行着最密而复杂的理智活动，例如从事思考，开玩笑，作决定和解决问题；然而这一切都是我们正常的神活动的产，可能在梦前的那一天就已经完成了，它们与梦的工作毫无关系，没有表现梦的任何特。再一次调梦的思想本即无意识的本能冲动与白天的残余二者之间的重大区别，并不是多余的。

这行为可以被视为一文饰（rationalizing）的行为，这充其量不过使梦有一个与其真实内容不相符合的协调的外表。但是，这行为也可能被省略，或仅仅被表现到一个非常适当的程度。在这场合下，梦将会公开地显现它的一切隙和裂痕。另一方面，我们不可忘记，梦的工作也并不总是以同等的能量起作用的；它常常仅局限于对梦的思想的某些分发生作用，而允许其余分原封不动地现在梦中。

1即与自我一致。——英译注。

程，这情况与有意识的思维不相容，但却与回复到原始时期的心理机构和检查的要求是协调一致的。

后者表明了我们神生活的复杂，而前者——它成为形成梦的固有动力——则永远只是在愿望的满足中寻找路。

作为凝聚的结果，外显的梦的一个成分可能相当于内隐的梦的思想的诸多成分；而反过来，梦的思想的一个成分，又可能被外显的梦中的几个形象所表示。

b十五年前，我就能够告诉大家这一切了，而

正是梦的工作中的这一分，使梦对梦者来说显得奇怪和费解。移置是梦的变形（distoration）所使用的主要方法，在梦的检查机制的影响下，梦的思想必定受到这变形。

在对梦的思想施加了上述这些影响之后，梦就接近于形成了。当梦已作为一知觉的客现在意识面前之后，一不太稳定的因素一步开始起作用了，这就是所谓的饰（secondary－rerision）。在这一方面，我们对待梦的态度，就像我们一般所习惯地对待我们的知觉内容的态度一样：填补隙，引联系，而这样时我们常常犯严重的曲解的错误。

但是，在梦的思想的成分中所发生的其他变化，却比上述变化更重要。这些成分中凡是相互间在某一方面有联系的，均被凝聚（condensed）成新的统一。在把梦的思想转化为意象的过程中，优先允许的显然是这组合与凝聚。仿佛有一力在起作用，它使梦的思想材料受到压缩presasion）和聚集。

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支离破碎的。梦中使用了大量的象征来代表某些和过