解释的幻想。此人内隐的梦的思想可能是：“如果像我猜想的那样，我的女儿确实算错了一个月，那么今天就该是分娩的日了。我上次看见她时，她的样像是要生双胞胎。我那已故的妻非常喜孩，她见了双胞胎该是怎样的欣喜若狂啊！”

（最后一个因素基于梦的联想，上文未曾提及）如果是这样，梦的导因就可以认为是梦者本的猜测，而不是心灵应到的信息，但梦的结果仍然相同。至此你们明白了，即使对这个梦的解释，也没有告诉我们任何东西以回答是否应承认心灵应的客观实在。这个问题只能靠对与此有关的一切情况行全面的研究来解决。但不幸的很，对这个例并不比我所接到的其他例更有可能行这详细的研究。就算心灵应假说显然作了最为简单的解释，那也帮不了我们什么忙。最简单的解释不总是正确的解释；真理常常并不是简单的；在决定赞成这样一影响重大的假说时，我们应当十分慎重。

b现在我们可以不讨论梦与心灵应这个题目了，关于它我已无可奉告。但请注意，使我们了解到有关心灵应某些知识的，看来并不是梦，而是对梦的解释，即对梦的神分析研究。因此，下面我们可以全然把梦置于一边，而是看看神分析的运用能否为我们解释其他一些所谓神秘事件。例如，有一很接近于心灵应的思维传递现象，其实这一现象基本上可看作就是心灵应。它表现为一个人的心灵过程——观、情状态、意向冲动——可以穿过无空间传递给另一个人，而无须用人们熟悉的词汇和符号手段行。倘若真正现了这样的事，你们知那会是多么地非同寻常和有怎样的实用价值。但是我们偶然地注意到：很奇怪，这现象在过去的神话故事中却极少提及。

在对病人行神分析治疗的过程中，我产生了这样一想法：职业算命者的活动中包着对思维传递行观察的好机会。这些算命者卑微低下，衷于这样一些活动1：摆开纸牌，研究笔迹和掌纹，或观察星象，然后说明他了解求卜者的过去和现在，并接着推测其未来。求卜者通常对算的东西表示满意，即使预言落空也毫无怨言。

我已遇到过几例，采用分析法给予了研究。我上会告诉你们其中一个最为奇异的例。遗憾的是，由于我受到医疗职业德的约束，不得不对其中许多情况保持缄默，从而大大削弱了事情的可信。但我将力图避免曲解事实。现在请听我讲我的一个女病人的故事，她和一个算命者有过这样的经历2。

1弗洛伊德在其死后版的早期论文《神分析与心灵应》（1941d〔1921〕1节中，详细说明了算命者通过无意义的活动分散求卜者注意力的意义，他认为这是一释放无意识心灵过程的方式。在这篇文献中，他比较了在开某类玩笑时，类似的“分散状态”的运用。请看他《论笑话》一书（1905c）的第五章，第151—153页。更早的时候，在《歇斯底里研究》（1895d）一书他写的分中。

他对几有效的眠术（尤其是对他先前通过压病人的前额，使病人回忆起已经忘却的事的方法）提了同样的解释。后来，在其《群心理学》一书的第十章中讨论眠术时，他又化了这解释。也可比较弗洛伊德在《日常生活的神病理学》（1901b）第六章结尾，对指向某自动的行为的注意力扰这行为的实行这一事实的几评述。见第132页。——英译注。