我们又落得个“没有证实”的结局。

灵应的这一端，一个心灵活动转化为该理过程；而在心灵应的另一端，该理过程又还原为相同的心灵活动。这转化无疑类似于别的转化过程，例如打电话时听和说之间的那转化。试想一下，要是我们能够掌握这神活动的理等价，那该会怎样地了不起呵！在我看

1弗洛伊德逝世后问世的《神分析与心灵应》（1941d）的引言分，对这些思想有详细的阐述。——英译注。

的隐秘的倾向，因而会制造一些神秘的事实。

你们不应当忘记，我在此论述这些问题，不过是在尽可能地从神分析的角度去探讨它们。十多年前，当这些问题首次我的视野时，我也曾到一担心，以为它们使我们的科学宇宙观受到了威胁：如果某些神秘现象被证明是真实的，恐怕科学宇宙观就注定会被唯灵论或玄秘论所取代了1。但今天我不再这样认为了。我想，如果我们以为科学没有能力收和重新产生神秘主义断言中的某些可能证明是真实的东西，那表明我们的科学宇宙观还不十分信任科学的力量。尤其就我们所说的思维传递现象而言，它实际上看来有助于我们把科学的（或者如我们的反对者所说的，机械的）思维方式扩展到那些很难把握的心灵现象。心灵应的过程应当是：一个人的心灵活动使另一个人产生了相同的心灵活动。

我不可能再推这些理主义的假设了。

联结这两个心灵活动的东西，很可能是一理过程。在心

但我应该承认，这个实例倾向于肯定思维传递现象。

此外，在分析的情形中，经历过上述“神秘”事件的人肯定不止我一个。赫。多伊特施（helenedeutsch）于1926年发表了类似的观察报告，并研究了这些神秘事件受患者与分析者之间的移情作用所决定的情况。

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无疑，你们希望我能够持一温和的有神论信念，并且毫不留情地否定一切神秘事。但是我不能曲意逢迎，而且我还要劝你们对思维传递和心灵应的客观可能持更为宽容的态度。

尽我们如上所述排除了一神秘现象存在的可能，但另一此类可能却在等待着我们，而且最难对付。假定赫尔。毕知有福西斯医生，也知我期望他秋天来维也纳，但如何解释他恰恰在福西斯到达的那一天，在福西斯初次拜访之后不久，便知他来了呢？我们可能说这是偶然的，亦即不必加以解释。但是，我阐述毕的其他两个联想，以便表明毕确实对我的访问者心怀忌妒意识，其目的恰恰在于排除偶然。所以，我们不应忽视一最极端的可能，即我们可以假定：毕观察到我显得特别激动（我自己对此固然毫无所知），并由此作推论；或者，毕虽然是在英国人走后十五分钟到达的，但在他们两人都经过的一条街上碰见那个英国人，毕通过英国人特有的外表认了他，并在一烈的忌妒状态中以为：“哦，那就是福西斯医生；他来了我的分析也就告终了！他说不定就是刚从教授那里回来的哩。“

b我确信，我在这个问题上所持的不完全相信但又准备相信的态度，使你们很不满意。你们可能会对自己说：“这又是一个这样一人的例：这人作为科学家终着令人尊敬的工作，然而到了晚年却变得低能、轻信和虔信宗教。“我知这类人中有一些伟人，但不应将我归于此类。至少我还没有变成宗教狂，我也希望自己还没有陷于轻信。如果一个人在他已走过的人生历程中，一直尊重事实，避免与其发生令人难堪的冲突，那么他在晚年时就仍应时刻准备尊重新的事实。