来，由神分析把无意识了理事和以前被称为“神的”事之间，从而可能已经为将上述转化过程假设为心灵应铺平了路。只要我们使自己习惯于心灵应这观念，我们就可以用它来很多事情——当然，目前还只能在想象中行。

我们大家都知这样一个事实，即我们还不了解在一个大的昆虫社会中，共同的意图是怎样产生的吧。

我们由此猜想：心灵应是个间的原始而古老的信息方式；在系化的过程中，它被更好的、借助于被觉官所接收的信号行的方式取代了。但是，这古老的方式仍可能存留在幕后，在特定的条件下（如在情绪激动的民众中），还会表现来。

这一切猜测固然还不能肯定，并且充满着未解之谜，但我们也不必害怕它。

如果心灵应这事是一真实的过程，那么，尽它很难证实，我们仍可以假设它是一非常普通的现象。当我们能够表明它尤其存在于儿童的心灵生活中时，它是可能符合我们的预期目的的。在这里，我们想到了儿童经常受到的焦虑：自己的所有思想不跟父母说他们也都知——这与成年人对上帝无所不能的信服惊人的相似，而且也许就是后者的起源。不久前，一个可信赖的见证人多萝。伯林翰（dorothyburlingham）在一篇关于儿童分析与母亲的文章中（1932），发表了一些观察报告。这些观察如果能被一步证实，必定会消除对思维传递的真实尚存的怀疑。她利用一个很方便的条件行观察：同时对一个儿童和他的母亲作神分析，结果发现了如下一些引人注目的事情。一天，母亲在受分析时，谈起了一枚金币，它在她童年的一段时期内曾有特殊的意义。不久之后，当她回到家里时，她的大约十岁的男孩来到她房间，给她一枚金币请求替他保存。她吃惊地问他是从哪里得到这枚金币的；原来这是孩的生日礼。但他的生日已过去几个月了，难以解释他为什么恰在此刻想起了这枚金币。母亲向孩的分析医生讲述了此事，请她查明孩这一举动的原因。

但是对孩的分析一无成果；那个行为似乎与孩的生活毫无联系。几星期后，当母亲遵照医嘱，正坐在书桌前记述这一经历的过程时，男孩来向母亲索回了那枚金币，因为他想要在接受分析时给医生看。这次对孩的分析也没有查明他这一行为的愿望。

现在，我们又回到了神分析——我们当初就是从这里开始讨论的。

第三十一讲神人格的剖析1

我知，你们无论是与人还是与打，都知自己所持态度的发是十分重要的。对于神分析来说情况亦然。神分析起源于对这样一东西的研究，这东西关系到心灵的一切内容，但它与自我完全不同，它表现为症状（symptoms）2。

这个发无论对神分析的发展过程来说，还是就它所受到的待遇而言，都并非无关要。症状派生于被压抑，它们宛如后者派往自我（ego）的代表；但被压抑是与自我完全不同的领域——一异质的内领域，正好像现实是自我的异质的外领域一样（但愿你们能原谅我采用这奇特的表达方式）。