超自我还有一个更重要的功能尚未提到。

但在弗洛伊德后来的一些著述中，自我理想与执行理想机构之间的这区别变得模糊了。在本段中，超自我看来重新又被等同于执行自我理想的机构了。在后面第二段（第105页）中，术语‘i

1弗洛伊德在《受狂的效益问题》（1924c）一文中论述了这一观。——英译注。

我相信你们听说过很多关于自卑（thesenseofinfe－riority）的议论。

自卑特别被认为表现了神经病的特征。

2本段、尤其是“自我理想的载”（原文为dertragerdeslchideals）这分有糊。弗洛伊德在论自恋的文章（1914c）中首次使用“自我理想”的概念时，把自我理想本与下述机构作了区分：该机构的任务是认识自恋从自我理想中确保获得满足的情况，并据这认识，经常用自我理想来监视和衡量实际的自我。与此类似，《引论》第26讲中，他说一个人到“自我中有一支的机构，它理想化的自我衡量实际的自我及其每一项活动，从而，他在发展过程中自己创造了自己”。

1即恋母情结。俄底浦斯是希腊神话中一个命中注定在无意识中“弑父娶母”的国王。弗洛伊德借用这个国王的名字来表示男孩在“崇拜男生的阶段”发生的恋母仇父的心理状态。这一情结也往往包括女孩在同一阶段发生的恋父仇母的情况。——中译注。

2神分析术语，指把神集中于某人某事某想法或自己上。——中译注。

为了补偿对象的丧失，儿童就会一步加模仿父母的自居作用，这自居作用也许早已存在于他的自我中了。自居作用是已被放弃的对对象的神专注的积淀，它们将在儿童生活的后期频繁地发生。超自我所以能够在自我中获得一个特殊的地位，那完全是由它在情上的重要所决定的。一步的研究也告诉我们，如果俄底浦斯情结的克服没有完全成功，超自我的加与增长就会受到阻碍。在发展过程中，超自我也接受了那些介父母领域内的人——教育者，教师和被选为理想模式的人的影响。在通常情况下，它越来越远离原来的父母形象，也可以说，它变得更加非人格化了。我们不应当忘记，儿童在其不同的生命阶段，对父母会有不同的估价。在俄底浦斯情结让位于超自我的时期，父母在儿童心目中是相当大的；但后来父母便失

超自我也是自我理想（thegoideal）的载，自我据它来衡量自己，竭力仿效它，争取满足它所提的任何更的完要求。这个自我理想无疑是早期的父母形象的积淀，是儿童当时对他们认为父母有完的钦佩的结果2。

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它在所谓的纯文学的作品中尤其经常现。

去了大分影响。然后自居作用据这些后来的父母形象所产生。

使用“自卑情结”术语的作者认为，他这样就满足了神分析的所有要求，也就使他的作品上升到较的心理学平。事实上，“自卑情

儿童就一定会断绝倾注于父母的那烈的对对象的神专注（object—cathexes）2。

它们甚至常常对格（character）的形成发生重要的影响，但是在那情况下，它们只影响自我，而不再影响超自我，后者已被最早的父母形象所决定了1。

我希望你们已经形成了一个印象，即关于超自我的假设真实地描述了一结构关系，它不只是把某诸如良心那样的象人格化。