2弗洛伊德的“效益”指本能力图以较小的能量获得较大的满足这需要。——中译注。

本我当然不懂得价值判断：它没有善恶，无所谓德。

东西，心灵作用则是对它们的表现。——英译注。

2这段关于本我的论述主要据《无意识》一文第五节的内容。——英译注。

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（bsp;如果你们喜，也可以说节制的或数量（quantity）的因素——它密切地和快乐原则相联系——统治着本我的所有过程。寻求释放的本能的神专注——在我们看来，这就是本我中存在的一切。这些本能冲动的能量状况甚至好像和其他

把一个生命质包裹起来的外的作用。对外界的关系已成为自我的决定因素；它承担了把外世界要求传达给本我的任务，这对本我来说是一幸运。因为当本我盲目地追求本能的满足时，它就

哲学原理是例外的情况1。在本我中没有什么相当于时间观念的东西；它不承认时间的推移，而最引人注意的和等待着用哲学思维去加以考察的东西，则是在它的心灵过程中，时间的推移没有造成任何变化。那些从未超越本我的愿望冲动，甚至还有因压抑而陷于本我的观念，实质上都是永恒的；即便经过数十年之后，它们仍然显得像是刚产生的一样。只有在通过分析工作使它们被意识到之后，人们才可能辨认它们是属于过去的东西，它们才可能丧失它们的重要，并被消除掉神专注的能量。分析治疗的效果在不小的程度上依赖于上述情况。

我一再到，在理论上对下述这个已无疑得到证实的事实利用得太少，这个事实即是：时间无法改变被压抑。这个事实似乎为我们提供了通向最刻的发现的一个。不幸的是，我自己对此还没有取得任何展。

1弗洛伊德在很多地方都提到了这个差异。尤其是在论“无意识”的心理玄学论文（1915e）第五分和《超越快乐原则》（1920g）第四章这两分中，弗洛伊德把这个区分归功于布洛伊尔（breuer）；而且，他显然打算为《歇斯底里研究》（1895d）第二节（a）加一个脚注，以说明布洛伊尔的理论贡献。在《无意识》一文中，弗洛伊德论述到，据他认为，这个区分代表了关于神经能量的质，我们迄今为止所获得的最刻的认识。——英译注。

通过考察自我与心灵机构最外层的表面分——我们将其称之为“知觉意识”（perceptual—conscious）——的关系，我们就可以把它与本我和超自我区分开来，从而更好地揭示实际的自我有的特征。这个系统转向外世界，它是知觉因此产生的环境，在它行活动的时期，意识现象便在其中产生。它是全心灵机构的觉官；此外，它不仅受来自外界的刺激，而且也受产生于心灵内的刺激。我们几乎不需要寻找理由来论证这个观；自我就是本我中由于接近外世界并受其影响而改变的那个分，它变得适合于接纳刺激，而作为一防备刺激的保护，其功能类似于

1此系指康德的理论——英译注。

心灵领域的能量状况不同，前者更好动、更容易释放1；否则的话，梦的工作的移置和压缩就不会发生；它们是本我的特征，它们完全漠视受到神专注的事——在自我中我们可能称之为观念——的质。我们愿意对这些事情作更多的说明！顺便提一下，你们能看，我们可以把不同于无意识的特征归之于本我，你们也可能认识到，自我和超自我的各分，都可以在不有与本我相同的原始的、非理的特征的情况下，变成无意识的2。