会无视最大的外力量，从而不可避免地导致自的毁灭。在实现这个功能时，自我必须观察外世界，必须把关于外世界的准确的图景贮存在它的知觉的记忆痕迹中，并通过实行“现实实验”（realiry—testing）的功能，排除掉附加在这个外世界图景中的任何来自内的兴奋源的成分。

自我在本我的指令下控制着各活动渠；但是在需要和行动之间，了一个起到延缓作用的思维活动，在这期间，它利用了记忆的残余经验。以这方式，它废除了无限制地控制着本我中的事件过程的快乐原则，而代之以现实原则（realityprinciple），该原则保证更程度的确定和更大的成功。

时间的关系——描述它很困难——也通过知觉系统引到自我中了；几乎不用怀疑，知觉系统的工作模式，就是提供了时间观念起源的因素1。

但是，自我和本我之间的主要区别则是自我倾自于综合（synthesis）其内容，以便结合并统一它的各心灵过程；本我完全缺乏这结合与统一。当我们不久开始论述心灵生活中的各本能时，我希望我们将成功

1在《神的拍纸簿》一文（1925a）的结尾，弗洛伊德对此阐述了他的看法。——英译注。

地找到自我的这个基本特的源1。它单独创立了度的组织，这是自我为获取它的最好成就所需要的。自我从知觉本能发展到控制本能；但要想控制本能，自我就必须能够作为本能的（神）代表，为本能在一个重要的集合中安排好恰当的位置，并将其纳一个有条理的联系中。用一句通俗的话来说，自我代表了理和机智、而本我则代表不驯服的情。

到目前为止，我们已经对自我的优和功能有了印象；现在可以考虑自我的另一方面了。

自我毕竟只是本我的一分，这一分因接近外世界，受到它的危险和恐吓，发生了有利于本我的改变。从动态的观来看，它是弱的，它从本我中借来了能量。我们并非完全没有察觉到这些方法——我们也可以称它们为诡计，用这些方法它一步从本我中榨取了一些能量。例如，这些方法中的一就是自我以实际的或被放弃的对象自居。对对象的神专注来自于本我的本能需要。自我必须首先注意这些需要。但是通过以对象自居，自我便取代了对象，而使自己受到本我的迎，并试图使本我

1事实上，弗洛伊德在这些讲演中没有再回到这个题目上来。《抑制、症状与焦虑》第三章对自我的这个特征曾有详细论述。虽然弗洛伊德在晚期著作中（例如《非专业分析的问题》第二章中的许多段落）很调自我的综合倾向，但在对自我的最早的描述中，却没有明确使用这个概念。例如，请注意在布洛伊尔时期，谈到受压抑的观念时，他几乎总是使用“不相容”这一术语，这就是说，这些观念可能没有被自我加以综合。

第一篇关于防御的神经—神病的论文第二节的论述亦然。——英译注。