这些分化的产生很可能因人而异；在实际的活动过程中，它们也可能发生变化和经历暂时的退化阶段。特别对于在分化的发展过程中最后产生且最微妙的分化——自我和超自我的分化——来说，情形确实如上所述。

我现在应该先来简要地回顾一下那一讲的内容。

有关我们的焦虑和心灵生活中的各基础本能的概念（或观），我将向你们介绍一些新内容。但是，这些新内容中没有一个能够自称为这些尚未解决的问题提供了最终解答，对此请你们不要到惊讶。我在这里使用“概念”一词是有特殊理由的。虽然我们面临的这些问题很难解决，不过，难并不在于观察资料不充分，因为和这些难题一起显现来的，实际上都是一些最普通的、我们最熟悉的现象；难也不在于这些问题所引起的各思辨有晦涩，因为思辨考察在这个领域中无足轻重。真正的困难在于这些问题事实上关系到各概念，即关系到采用恰当的象观念；而只要把这些观念应用于原始的观察材料，就可以使它们变得富有条理和明晰。

在完成这分离之后，我们必须使被我们分离的东西再次合为一。神过程是很难把握的，所以这是对于用图表来表达这东西的最初尝试，你们的评价不要太苛刻了。

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1弗洛伊德在《自我和本我》最后一章曾说过类似的话。——英译注。

在我过去的讲演集1中，曾有一讲专门论述焦虑问题（第25讲）。

这张图表与《自我与本我》（1923b）第二章中的类似图表作一比较，可以看在某一上，早期的图表与现在这张图表存在着基本差异，即前者没有指超自我，不过该书后来说明了这缺少的理由。在本书这些讲演的初版中，这张图表如同它在《自我与本我》中的前一样，是竖着印的，而在两全集版中，为了某理由，可能是节省空间，图表则是横着排的，其他方面则均未变动。——英译注。

虽然如此，我们可以承认，神分析的治疗选择的是一类似的理方法。

的确，这的意图是加自我，使它更独立于超自我，加宽它的知觉领域，扩大它的组织，以便它能够占领取自本我的新领地1。本我在哪里，自我便将到哪里。这是一文化（culture）的工作——可以比作排须德海的2。

运用素描或原始绘画中的那些线条廓，是不可能恰当地描绘心灵的各特征的。相反，我们应该像现代画家那样，采用使各彩区域相互合的方法。

在那里，我们把焦虑描述为某情状态——亦即焦虑是快乐和痛苦的情系统（thepleasure—unpleasureseries）中的某些情的结合。它有各相应的释

第三十二讲焦虑与本能生活

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2须德海（zuiderzen）原为北海的海湾，在荷兰西北。十三世纪时海冲内地，同原有湖沼汇合而成。1932年，荷兰人建成长29公里，宽90米，海面7米的堤坝，把须德海同北海分开，上有公路，下有闸，可通小型渔船，内相当大一分的已被排，改造成了圩田。——中译注。

毫无疑问，神疾病也能产生同样的分化。而且不难想象，施行某些神秘术（mysticalpractices），可以有效地扰不同心灵领域之间的正常关系，例如，使知觉也许能够掌握在自我和本我的发生的那些事，而在其他情况下，知觉是难以接近这些事的。

然而，上述途径是否能够引导我们达到极有价值的最终真理，对此大可怀疑。