我们称这状态为“创伤”的因素（‘traumatic’moment）1。因此，如果我们逐一地理解了神经病焦虑、现实焦虑和危险情况，我们就能得到这样一个简单的论：那个令人恐惧的东西，那个作为焦虑对象的东西，始终是创伤因素的浮现，快乐原则的正常作用对它无能为力。

如果情况确是这样，如果这些困难如此容易就解决了，为什么类似的创伤因素——在这些因素中，焦虑不是作为信号被唤起，而是为了某别的理由而重新产生——就不可能在没有危险情况这一前提的场合下在

神生活中产生呢？临床经验清楚地表明，情况事实上就是这样。

同时我们知，我们的拥有快乐原则的天赋，并不能保证我们不受来自外界的伤害，它只能保证我们不受神节制所产生的某特殊的伤害。从快乐原则发展到自我保存本能（theselfpreservativeinstinct）是很大的步；二者的目的从一开始就是十分不同的。但是，我们还看到了其他某东西，它或许就是我们所要寻找的答案，这就是说，它是一个相对的量的问题：把一印象转变为创伤因素，并使快乐原则失去作用和赋予危险情况以重要的，仅仅是兴奋的总合的数量。

那些显示了我们已描述过的作用的——在这作用中，焦虑是作为有关早期危险情况的信号被唤起的——只是后来的各压抑。

1这个用语是重复沙可（charcot）的术语。可以溯源到弗洛伊德关于歇斯底里的最早论述。例如，可参见他论《防御的神经—神病》的第一篇论文（1894a）的第一节。——英译注。

1至少作为一可能，在《抑制、症状与焦虑》中，弗洛伊德仍持主张，在焦虑神经病中，“焦虑的产生过程中所释放的东西，恰恰是未予利用的利比多的剩余”，而在本段中，这个旧观的最后痕迹也被消除了。——英译注。

在因功能的组织受到损伤而产生的焦虑神经病中，产生焦虑的过程亦如上面所述。我们不再持认为，在这些场合中，转变为焦虑的就是利比多自1。但是，我们毫无疑义地发现，焦虑存在着双重起源：它一方面是创伤因素的直接后果，另一方面是预示将要重演创伤因素的信号。

过去讨论一些以前对你们讲过的东西。

b我可以肯定，你们正在为不必再听到有关焦虑的话而兴。

但是这兴维持不久，因为下面即将论述的问题同样不能令人愉快。我今天还计划带领你们参观利比多理论或本能理论的领域。我们在那里同样取得了若新的展。但我并不以为我们的成绩十分重要，以致值得你们不辞辛苦地来学习它们；我们绝没有这想法。我要介绍的是这样一个领域，我们正在其中艰苦地努力寻找我们的方向和作各发现；你们将仅仅是我们的努力的见证者。

乐原则（thepleasureprinciple）的各努力在它面前土崩瓦解。

当自我遇到某过于烈的利比多要求时，最初的和原始的压抑就直接从创伤因素中产生了；它们重新构造它们的焦虑，尽所依据的确实是诞生的原型。

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关于本能理论可以说是我们的神话学。本能是一些神秘的本质（entities），有极大的不确定。虽然我们在工作中须臾不能忽视它们，却又从来不敢确信我们正在非常清晰地观察它们。日常思维对待本能的态度

在这一方面，我还必须回

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