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这个发现的实践意义不亚于它的理论意义，因为这受折磨的需要可以说是我们治疗工作的顽敌。满足这需要的受苦行动与神经病相联系，因为这个缘故，该需要使病人持于病态中。

我将回顾这个基础，即我们有关本能理论思考的发。

我们乃不得不去寻找这动机。

我曾经成功地使一位中年独妇女摆脱了症状情结（thplexofsymtoms）。

用正好相反，是使有生命退到无机状态。生命现象就是从这两组并存而又矛盾的行为中产生的，然后又被带向死亡的终。

何况世上并不存在任何从未被说过的东西；早在叔本华之前，类似的话就有许多人说过了。

（nedforpunishment）。我们只能把这需要归类为受狂愿望。

此外，保存特征是否可能并非毫无例外地归属于一切本能，当本能努力使生命综合成更大的整时，它们是否也可能并不打算退回到事的一早期状态——这个问题我们也将留待后人去解决1。

在某些病例中，神经病质的受苦能够代之以其他类的受苦。这些病例都是令人信服的。我将向你们介绍一这类验。

受折磨的无意识需要这个因素，似乎存在于每一神经病中。

这个发也就是引导我们修正自我与无意识之间关系的那东西——它是得自分析工作的一印象：行抵抗（resistance）的病人常常没有意识到他的抵抗。

我们只是承认这两基础的本能，使它们每一个都有自己的目标。

而且我们正在谈论的实际上并不是叔本华的哲学。我们并没有断言死亡是生命的唯一目标；我们没有忽略除死亡外还存在着生命这个事实。

病人不仅没有意识到他的抵抗，而且对这抵抗的动机亦一无所知。

b从我们的基础发，我们已经取得不少展。

然而，每当她尝试一件事情时，只要别人告诉她或她自己意识到因年纪太大，已不可能在那一领域有所成就，她的尝试就结束了。这结果本来显然会导致她旧病复发的，可是她现在却不可能再得那病了。相反，她每次都会碰到一件事故，使她暂时停止活动并觉很痛苦。例如，在她某件事情时，她或者摔倒在地，扭伤了脚踝或膝盖，或者碰伤了手。当人们

我们不无惊奇地发现，这动机是一烈的受折磨需要

你们可能会不以为然地耸耸肩说：“那不是自然科学，那是叔本华的哲学！”

1关于制重复和死亡本能的这一论述，几乎完全源于《超越快乐原则》一书（1920g）。在弗洛伊德较晚写的一篇论文《受狂的效益问题》中，可以看到关于受狂的更详细的阐述。——英译注。

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但是，一个勇敢的思想家为什么就不可能预先猜测到某以后被严肃而艰苦的细致研究所证实的东西呢？

这两本能是怎样混合在生命程中的？死亡本能是怎样用来为的目的服务的（特别是当它作为攻击而转向外时）？这两个任务将留待未来的研究去解决，我们现在仅仅是能够看到这解决的前景。

她曾因该情结而蒙受了大约十五年的折磨，几乎不能参加生活中的任何活动。她后来到病好了，于是变得十分活跃，渴望发挥她那不算太差的能力，赢得一承认、享受和成功，尽这时刻来得晚了些。