2在初版《学三论》（1905d）中，弗洛伊德阐述了双重别特征。该分包括一个长脚注，该书的以后各版均对这一脚注作了增补。——英译注。

这关系确实是存在的。

它们很可能起源于相同的（遗传的）倾向，但发展成为两不同的结构。此外，男女两的其他官、形态和组织结构，则显示了人别的影响，不过这影响是不稳定的，它的程度也是可变的。

但是你们很快就会发现，这说法不过是对解剖学或习俗的让步。

你们不可能赋予“男的”和“女的”概念以任何新的内涵。这区分并不是心理学的区分。当你们说“男的”时候，你们通常意指“主动的”；当你们说“女的”时候，你们通常意指“被动的”。

这些就是所谓的第二征。

例如，当我们谈到某人（不论男女）行为时，我们说他在这一方面采用的是男方式，而在另一方面采用的是女方式。

古往今来，人们都在女气质的质这个谜面前一筹莫展：

1指古代埃及的僧侣。——中译注。

另一别更明显罢了。

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并且习惯于以毫不犹豫的确定行这区分。解剖学在这上有和你们相同的确定，而且并不比你们更加刻。

两方面的官已经形成，它们的唯一功能就是从事活动。

你们在遇到一个人时所的第一个区分就是：“他是男的还是女的？”

1引自海涅诗集《北海》第二分第七篇“问海”。——英译注。

男的细胞是积极活动的，它寻找女的细胞；而后者即卵则是静

男人的产即及其载是的，而卵及其聚藏它的有机则是的。

那些着有象形文字的方冠的1，

它引导你们注意这一事实，即男人官的若分也现在女人上，尽它们在发育不全的状态，反之亦然。这观认为，上述事实的存在是双重别特征（bisexuality）2的表现，仿佛人类个即非男人亦非女人，而始终既是男人又是女人——只不过一别比

其次，科学会告诉你们某东西，它与你们的期望背而驰，并可能被认为会搅你们的思想。

首先，它所提的仅仅是观察到的事实，而几乎没有附加任何理论的东西；其次，它所论述的题目比别的题目更能引起你们的兴趣。

另外，我将要求你们熟悉这样一见解，即在个中作为男成分与女成分结合标准的那比例，常常有很大的不稳定。然而，除去非常罕见的情况以外，一个人上所呈现的仍然只是一别的产——卵细胞或。

b那么，心理学能够解决这个问题吗？我们也习惯于把“男的”和“女的”作为神特征来使用，并且已用同样的方式把双重别特征的概念转了神生活领域。

你们当中的男人将不得不为这个难题而烦恼；但女人们却没有这烦恼，因为女人本便是这一难题。

那些包着巾的和扣着黑教士帽的，那些装着假发的以及其他无数不幸的、淌着汗珠的人们的1……

我可以谈两情况来介绍一下今天的讲演。

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所以你们一定会怀疑上述成分的决定意义，并推断构成男气质（masculinity）或女气质的东西是某解剖学所无法控制的不为人知的特。