会是不牢靠的。

我们可以把妇女模仿其母亲的自居作用区分为两个阶段：第一个是前俄底浦斯阶段，它植于妇女对母亲的情依恋，并把母亲作为楷模；第二个阶段由俄底浦斯情结构成，它企图摆脱母亲并代之以父亲。

我们显然有理由认为，这两个阶段有许多内容遗留到妇女发展的以后时期，并且任何一内容都尚未在这个发展过程中被完全克服。

但是，富于情的前俄底浦斯依恋则决定着妇女的未来；这一阶段为使妇女获得这样一些特作好了准备：这些特将使妇女在以后实现她在功能方面的作用并履行价值无量的社会职责。由于这自居作用，她还获得了对男人的魅力，使男人对其母亲的那

1弗洛伊德似乎是在《群心理学》（1921c）第六章的脚注中，首次提这个观的。后来在《引论》第十三讲和《文明及其缺憾》第五章中，他又重复了这个观。上述第66页所举事例表明了可能存在的例外。——英译注。

俄底浦斯依恋在这里爆发为对她的狂激情。不过经常发生的情况却是，只有男人的儿才获得了他本人所希求的东西！

人们得到的印象是，男人之与女人之在心理学意义上是不同的。

妇女往往被认为缺少正义，这情况显然与妒忌在她们神生活中的支相关。

因为正义的要求就是限制妒忌，并规定某条件，只要人们遵守这个条件就能摒除妒忌。

我们还认为，妇女的社会兴趣比男人小，她们更缺乏使自己的各本能得到升华的能力。前情况无疑起源于那的确属于一切关系特征的自私的质。

情侣们相互得到满足，即便组成家，也反对被包在更复杂的联结中1。升华的能力则往往造成个的最大变化。

另一方面，我必须提到一主要得自于分析实践的印象，即一个三十岁左右的男人，在我们来看是一个年轻的、有不够成熟的个，我们希望他们能充分利用神分析为他揭示的各发展可能；然而相同年龄的妇女，却常常显示心理上的僵化和不变；我们对之甚惊奇。

她的利比多已固定在最终状态，并且似乎已不可代之以其他状态了。对她来说，不存在通向一步发展的路；全发展路程仿佛都已走完，并且以后不会再接受治疗影响了。的确，在这个通向女气质的艰苦发展中，她好像已经用尽了与人类有关的一切可能。作为治疗者，我们对这事态到遗憾，尽通过解除患者的神经病冲突，我们治愈了她的神失调

1参见《群心理学》（1921c）第十二章（d）中关于这一观的若评论。——英译注。

症。

b以上便是关于女气质我应该告诉你们的一切情况。它们当然不够完善亦不太全面，而且听起来有时很不顺耳。