他是一位世界著名的批评家，他遵循时代的神，有仁慈的谅解心和预言式的察力。

这类人中也有一些名学者。

但同时他们又否认神分析的其他分，否认某他们不可能公开予以赞扬的事实。

我不久即发现，反驳无济于事，哀伤与乞求他人仁慈心的帮助也同样毫无意义，因为并不存在受理我的上诉的法。所以我选择了另一条路。我对神分析的首次运用，是向自己阐明，民众的这行为，乃是我曾经不得不与之斗争的、发生在个患者上的同类抵抗的另一表现形式。

这个步骤是正确的。

然而，你们也不要期望听到好消息，什么关于神分析的斗争已经结束了，它已被承认为科学，并被大学采纳为讲授科目云云。

我制自己不行反驳，并在我的拥护者逐渐现时也劝告他们不要反驳。

但是，如同一个已被抛弃的宗教信仰仍然作为迷信意识残存着，一个已被科学所否定的理论继续作为群众的信念存在一样，科学界对神分析的早期拒绝，今天也仍然以那些著书立说或谈阔论的门外汉轻蔑地讥笑的形式继续存在着。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

在他八十龄时我认识了他，他的谈话仍然富有魅力。

斗争还在继续行，只是形式变得温和些了。

知了上述情况，他们的恶劣态度就不再会使你们觉得惊讶了。

诚然，他们的时间和兴趣主要用在他们所通的其他事情方面，我们可以因为这一而原谅他们。

尽神分析的建造尚未完成，但是它甚至在今天就已显示某整。这整与该学说各分的联系是不会被任何加者的任所破坏的。而这些折衷主义者却似乎无视这一。我到这些半拉的或四分之一的拥护者，在拒绝我们学说的其余分时，从未对它们行过考察。

你们很容易猜到我说的是谁1。是他而不是我提起了神分析的话题。

“我不过

另一个新发生的情况则是，在科学界中形成了一个介于神分析与其反对派之间的缓冲层。它的组成者承认神分析的某些分是合理的，并以极为有趣的限制为条件，采纳了这些分。

这一是毫无疑问的。

1指乔治。兰斯（gebrandes），著名的丹麦学者（1842—1927）。弗洛伊德一直很钦佩他。1900年3月弗洛伊德在维也纳听过他的讲演，之后便妻的建议，情地把一本《释梦》送到兰斯下榻的旅馆，但不知是否有什么反应。参见弗利斯（flies）信件131（弗洛伊德，1950a）。琼斯（jones）在他写的传纪第三卷（1957，第120页）中，提到了两人的会见（发生于1925年）。弗洛伊德在1927年4月19日给一个侄的信（信件229，弗洛伊德，1960a）中，再次描写了那次会晤。——英译注。

现在，当时对神分析实行的封锁已被解除了。

但我们也可以说，他们不是最好应该悬置他们的判断于一旁而不要明确表态吗？我曾经成功地使这样一位要人的看法迅速发生了变化。

他以非常谦逊的方式把他自己与我作了比较。

运动的初期，我是很孤立的。

使他们作这选择的决定因素是很难推测的。它似乎是个人的情倾向。有的人反对，有的人不同意无意识，而尤其不受迎的好像是象征主义。

阅读文明与缺憾 弗洛伊德文集最新章节 请关注书趣阁(.shuqugeee)最新网址：.shuqugeee[page]