是一个文人，”他说，“而你却是一个自然科学家和发现者。

然而，有一件事我应该告诉你：我从未对我母亲产生过的情。“

“你完全不必意识到那情，”我回答说，“对于成长中的人来说，它是无意识的情。”

“哦，你主张的东西原来是这样的呀！”他宽地说，并握住我的手。我们继续在一起谈了几个小时，气氛十分和睦。我后来听说，他在垂暮之年常常很友好地谈到神分析，并很兴能够使用“压抑”这个对他来说新鲜的词汇。

b有一句常言说，应该向我们的敌人学习。

我承认在这上我从未成功过。

但我仍然认为，要是我对神分析的反对者所提的一切责难和异议作一番回顾的话，如果我接着指这些责难和异议犯有不公正和违反逻辑的错误的话——这些谬误很容易就能揭来——对你们可能会有所启示。

不过“考虑再三”后，我对自己说，那样也许非但不会引起人们的兴趣，反而会显得沉闷和令人苦恼，而这恰恰是我多年来倍加小心防止的局面。所以，如果我没有继续走这条路，如果我省略了对我们所谓的科学界的反对者行评价，你们应该原谅我。

而且，这个问题毕竟几乎一直是那样一些人争论的问题，他们囿于无偏见的要求，总是漠视神分析的经验，故对其行评价实无必要。但是我知，就其他情况而言，你们是绝不会这么轻易就放掉我的。

你们会对我说：“可是，你的最后一个说法对某些人并不适用。他们并没有回避分析的经验，他们对患者作了分析，很可能也对自己作了分析；他们甚至在一段时期内变成了你的合作者。然而他们得了别的观和理论，因而与你分扬镳，建立了独立的神分析派。这些脱离主义运动（secesionistmovements）在神分析的历史中已经变得非常频繁。你应该对我们阐明这些运动产生的原因及其意义。“

好吧，我将尽力你们的要求去；不过只能简略地谈谈，因为这些运动对理解神分析帮助甚微，远非你们所可能期望的那样。我相信你们首先会想到阿德勒的“个心理学”（individualpsychology）1。它（例如在国）被认为是与我们的神分析并驾齐驱的一思想，而且有同等价值，人们常常把它与神分析相提并论。实际上个心理学与神分析没有多少关系，只不过作为一定历史事件的结果，它寄生于神分析之中。

我们认为是属于这类反对派的上述决定特，仅仅在有限的程度上适用于个心理学的创立者。