作为一神治疗步骤的分析法，与医学的这一特殊分支中使用的其他方法并不对立；它既不贬低它们的价值也不排除它们。

倘若我们想求教于我们的竞争者，我们就应该把分析疗法与他神治疗法行比较。今天，治疗神经病的疗法已无需再提了。

较之其他神治疗步骤，神分析无疑是最有效力的。

这些努力当然神可嘉，但我认为他们太自负了。他们还带来一危险，即迫使自己脱离分析法，陷无止境的实验过程1。我觉得这希望每一神经病现象都能被治愈的愿望，可能是产生于外行的一想法；他们认为神经病都是一些没有任

1见弗洛伊德为该评论撰写的前言（1930b）。——英译注。

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神分析这疗法确实像其他疗法一样，有它的成功和失败，有它的困难、局限和适用范围。过去曾有一对分析法的批评，主张不必认真对待这疗法，因为它不敢发表关于它的成就的任何统计资料。从那时以来，麦克斯。埃伊廷通（maxeintingon）医生创建的柏林神分析研究所发表了关于神分析在十年里取得的成果的评论1。这些治疗上的成功既未使神分析自豪，亦未使它自惭。不过一般说来，那些统计资料启发不大；这些用以说服人的材料成份极为不纯，以致其中相当大的分反而可以证明任何疗法。

2卢德是位于法国西南的一个小城镇，有一座供奉圣母玛利亚的神殿，为罗天主教徒朝圣特别是去治病的重要场所。——中译注。

他们努力缩短分析工作的时间，加移情作用，期望它能克服任何抵抗；并把其他各形式的影响和移情作用结合起来，使病人不得不接受治疗。

我的一些拥护者在治疗方面作了大努力，希望克服这些障碍，使每一神经紊都可以用分析法治愈。

例如，外科术和矫形术就不得不从同一疗法中分离了来。神分析活动是艰苦而严格的，这不可能像一付镜那样好用：阅读时上，散步时摘下。一个医生通常既不完全接受也不完全拒绝这疗法。

考察人们的个经验要更为明智。

据我所知，那些在各方法中有时运用了分析法的神治疗家，并不备牢固的分析学基础；他们没有接受分析法的整，而是打了折扣的——也可能已经把分析法的“毒牙”掉了；这些人不可能被认为是分析家。我想这是令人遗憾的。

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一个医生喜对病人自称是采用分析法的神治疗家，同时又据患者的特和各有利或不利的外条件，采用了某别的疗法，这两者在理论上并不矛盾。事实上，使医疗实践必然趋于专门化的因素正是治疗技术。

是其中的一。如今，这手法也像其他许多手法一样过时了；在我这个神分析家的文件夹中，也装了一大堆被我治愈的病人写来的谢信。我们继续行这比较。

在此我想补充一句：我不认为我们的治疗能够与卢德（lourdes）2的治疗相媲。有很多人，他们相信圣母玛利亚的奇迹，却不相信无意识的存在。

这方法费力最大，时最多，它不应被运用于轻微患者。考虑到这情况，说它效力最大也是公允合理的。对于合适的病人，使用这方法就可以消除神失调，并引起分析法产生前的时期人们不敢指望的变化。不过它也有各非常明显的局限。

但是，在医疗实践中，分析家与严格采用其他技术的神治疗家之间的合作，将会有助于极有价值的目的。