如果我尝试给这个概念下一个定义，这个定义在你们看来一定是很笨拙的。我认为，宇宙观是一理智的构造，它以某凌驾一切的假定为基础，统一地解决我们生存中的所有问题。所以，它没有留下任何未作解答的问题；在它之中，我们所关心的每一件事情都获得了自己的确定位置。

诚然，它也表现为对世界的一统一的解释，然而它的解释仅仅是一个纲要，其完善要留待于将来。此外，它有各消极的特征，局限于目前所能认识到的东西，并严格拒绝某些异己成分。它主张，除了对受到仔细检查的观察资料所作的理智研究——换句话说，即我们称之为调查研究的东西——之外，关于宇宙的知识没有任何别的来源；同时，没有任何知识产生于神的启示、直觉或本能的预知（divination）。

却并不是治疗方法，而是神分析所阐明的真理；尤其是在与人类有关的方面，即人类自的本方面为我们所提供的知识；是它所揭示的人类各极其不同的活动之间的联系。

然而在我们这个世纪里，却现了一傲慢的反对意见，它认为这宇宙观同样毫无价值，同样令人不满；它忽视了人类理智的要求和人类心灵的需要。

作为一特殊的科学，一心理学的分支——层心理学或无意识心理学，神分析构造一它自己的宇宙观是完全不适宜的。它应该接受科学的宇宙观。而科学的宇宙观很明显不符合我们的上述定义。

“weltnschaung（宇宙观）”是一个特殊的德国人的概念，把它翻译成外文恐怕会有困难。

第三十五讲宇宙观问题1

1请见弗洛伊德很晚写的一篇文章《分析的有限期与无限期》（1937c），该文充分论述了神分析疗法的各局限。——英译注。

如果这就是宇宙观的质，那么神分析的回答就不难作。

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这观好像是在最近几个世纪里才逐渐得到普遍承认的。

上次见面时，我们谈的是琐碎的日常事，好比整理我们自己的简朴住宅一样。这次我提，我们应该大胆地跃一步，回答以下这个别人经常向我们提的问题：神分析是否导致一特殊的宇宙观？如果导致，又是哪一宇宙观呢？

不难理解，拥有这样一宇宙观是人类的一好愿望。信奉它，人们就能够在生活中到安全，就能够知努力追求的东西是什么，怎样才能更恰当地对待自己的情和利益。

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作为治疗方法，神分析是许多方法中的一，然而无疑是最有效的一。可以说，如果神分析没有治疗价值，如果它不与病人相联系，它就不会被发现，也不会持续发展达三十多年。

神分析有一特殊的权利，可以在这一方面为科学的宇宙观辩护，因为它不可能被指责为在宇宙图景中忽视了心灵事。它对科学的贡献恰

1weltnschaung这个词可译作“宇宙观”，不过弗洛伊德本人在下面第二段中解释了它的义。由于这个词在本讲演中现了三十多次，故最简单的办法就是保留它的德文形式；好在我们的语言也差不多已采用了这个德文词（为便于阅读，中译本均将该词译作“宇宙观”——中译注）在《抑制、症状与焦虑》第11章结尾的一段中，弗洛伊德已经探讨了本讲演的主题。——英译注。

这反对意见必须予以猛烈抨击。它显然毫无据。因为像任何非人类一样，人类理智和心灵同样也是科学加以研究的对象。