恰在于扩大了心灵研究的领域。附带说一句，如果没有这样一心理学，科学就会是很不完整的。

然而，即便把对人类（和动）的理智功能和情功能的探究包括在科学中的话，我们也可以看到，这科学的观总上仍然未变，不会现新的知识源泉或研究方法。

直觉和本能的预知即便有的话，也不会是知识的源泉；它们完全可以被认为是幻想，是对愿望冲动（bsp;此外，我们不难看到，对某宇宙观的需要，仅仅依赖于情。

科学注意到人类心灵制造了这些需要，并愿意考察它们的源泉。但是，认为这些需要有合理则毫无据。相反，科学把这情况看作是一告诫，从而小心地把每一幻想和类似的情需要的产，与知识区分开来。

这样决不意味着我们将轻蔑地抛弃这些愿望，或者贬低它们对于人类生活的价值。我们很愿意探讨这些愿望是如何满足的；在艺术作品中，在宗教和哲学的系中，人们已经为他们自己创造了这些满足。

但我们仍然不能忽视，如果允许这些愿望知识领域，那将是不合理的，是极不明智的。因为这样就会打开通向各个的或群的神经病的路，将会把人们的许多宝贵力从指向现实的努力中取来，以便尽可能地去满足这些愿望和需要。

据科学的观，在宇宙观问题上我们不得不运用批评的能力，继续作各否定和驳斥。有一观宣称，科学是人类心灵活动的一个领域，宗教和哲学则是其他领域，后者与科学至少有同等价值；因此，科学无权涉其他两领域：双方有相等的权利成为真理；每个人都可以自由地作选择，他将从自己的选择中取信心，寄托信念。

我们不能同意这观。有人认为它极为优秀、宽容大度，摆脱了狭隘偏见。但不幸的是它站不住脚，它有一切完全是属于非科学的宇宙观的有害特，而且实际上就等同于后者。事实很简单，科学的真理不可能是宽宏大量的，它不容许妥协和受到限制；它认为人类活动的所有领域都是属于它的，任何其他势力倘若企图接它的任何门，它都将对之行严厉的批判。

b在三可能对科学的基本立场提质疑的势力中，唯有宗教才被我们真正视为敌人。

艺术几乎总是无害而有益的；它所追求的仅仅是幻想。除了产生一些据说是被艺术“迷住了”的人以外，艺术决不试图侵现实领域。哲学与科学并不对立。

它像科学一样行事，并在一定程度上采用同样的方法行研究。但是，由于它持某幻想，即人们有能力描绘一幅没有缺陷的、连贯统一的宇宙图景——尽由于我们知识中的每一次新的步，这幻想都一定会破灭——从而与科学发生了冲突。它过估价了我们的逻辑活动所有的认识论价值，并承认了诸如直觉这样的别的知识源泉，结果在方法上就误了歧途。

诗人在谈到哲学家时所发的嘲评论，常常显得不无理：“他用睡帽和晨衣的破布条，把宇宙构造中的隙补了起来。”（海涅语）1然而哲学对于人类的大多数没有直接影响；甚至在知识分的最上层中，也只有少数人对哲学有兴趣；而对其他人来说，哲学则几乎是不可理解的。另一方面，宗教却是一大的势力。它支着人类最烈的各情。