不错，要是自我能保持其完整的组织和全的功能，要是它能及本我的每分并且对它们施加影响，那么一切都将顺利行。

这疾病的突发是难以预料的，尽任何一个熟悉普通病理学的人都清楚地懂得这样一条原理：疾病或机能失调的籽恰恰存在于最重要的发展和演变之中。

就其以这样的方式控制本我的冲动这一而论，自我可以说是以所谓的“现实原则”取代了快乐原则。在此之前唯一起决定作用的就是快乐原则，而现实原则虽然最终也要追求同样的目标，却不得不考虑现实外世界所提的条件。后来，自我渐渐了解到，除了我已经描述过的适应（adaptation）外世界以外，还有另一获取满足的方法。

它靠着“盲目地”满足其本能愿望而生存，到来常常是遭到灭亡。不怎么说，自我的演变至少是向自我保存（self－preservation）迈了一步。

我不得不再回过来说几句。

“你是说本我总是心甘情愿地听任自我的支，尽——假如我没有理解错的话——它是力量更的一方，对吗？”

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“这听起来还是满的；只是我看不在这样一理想的关系中怎么可能存在病态紊的余地。”

“这一切都还不是你答应要对我讲的。”

这时，这对于危险的反应便会引起一逃遁的企图，这逃遁可以起到挽救生命的作用，直到我们最终长大成人，有足够的力量以更为主动的——甚至可能是侵犯的——方式去对付外世界的危险。

因为自我与本我之间并不存在先天的对抗；它们互相依属，而且在健康条件下实际上是无法分别的。

“你又说得太奥了。我没法理解你的话。”

一个小小的生命有机，同实际上充满破坏力的异常大的外世界相比，实在是一个可怜的、毫无力量的东西，难不是吗？一个尚未形成完整的自我组织的原始有机对这些“创伤”是无能为力的。

要是现这样的情况，自我就会把这本能危险当作一外来的危险来对待；它就会首先收回它通常对本能冲动所作的一切贡献

不用说，遭到毁灭的东西总不会带来什么好的结果；不过如果我们幸运地逃脱了这创伤，我们就会注意到产生类似情境的途径，并且能通过简略地重复我们已经受到的关于创伤的印象——即通过一焦虑情——来预示再次遭受创伤的危险。

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（bsp;你不妨想象一下，要是这个毫无力量的自我受到某个来自本我的本能要求，立刻想要抵制它（因为自我觉到，满足这个要求是危险的，会引起某创伤的情境，或者会导致与外世界的冲突），但是又无法支它（因为自我还不备足够的力量去支它），结果又会如何呢？

你说得对。只要自我及其与本我的关系能够达到这理想的条件，自然就不会现神经症紊。

你没有意识到我离实践我的诺言已经非常近了。甚至在后来形成健全的自我组织的有机中，其自我在童年时期也是颇为脆弱的，并且几乎没有从本我中演变来。

它也可能通过改变外世界的途径行调停，并且可以在外世界中有意建立一些使满足可能实现的条件。这活动于是就成为自我的最功能——即决定什么时候更利于控制一个人的烈情并屈服于现实，什么时候更利于同这些情成为盟军，向外世界发起攻。这样的决定构成了世本领的整个心。