对这类似游戏的求亲方式既好奇，又心存疑惑——你是个穷汉，可以去站大人家的门吗？小伙小姑娘从未见过面，女孩自己会同意吗？我得到的答复是不必心，此地历来讲门当对，站门之先就已咨询停当，包括对方家产地位、是否五七代近亲等（据说自治区曾规定三代之后可通婚，此地百姓认为不可，应在五、七代之后，此意见据称已上报自治区）。很少现尴尬场面。至于女孩同不同意则无关要：女孩是盘里的，迟早都要泼去。

式很带有表演质和戏剧彩，据称这是一比较年轻的传统，叫“雪居”。是鉴于从前普兰与世居喜拉雅沿线的尼泊尔人、夏尔人一样，有悠久的抢婚传统，时有不情愿的女方亲属戈舞地追来，斗殴厮杀，血牺牲，喜事变丧事。便有某届普兰宗政府认为这是野蛮风俗，就废除了抢亲方式，规定“站门”。

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这站门的“雪居”求婚方式可能已有百年历史。贡嘎老县长推算了一番，记得家乡某位老太婆是被抢来的，那之后再没有抢婚的了，据此他认为新传统已有上百年。

普布家有个儿，拉姆家有几个女儿。普布家有意跟拉姆家攀亲，就由儿的父亲，和父亲的岳父及父亲的兄弟二三人，穿上新衣，上金帽、哈达和酒，于清晨在拉姆家的大门楣上三小培酥油儿，在离大门十多步远摆上酒壶——向我叙述这一过程的退休县长贡嘎特意找来一只熏黑了的泥陶酒瓮：就是这样的一壶酒——求亲的人，便站定了恭候。待拉姆家里有人门，赶脱帽致意。吃饭时间到了，普布家里有人会送酒饭来；或者站门的人回家吃饭，行前要向拉姆家声招呼，请吃饭的假。如此三天站下来，拉姆家要是还没动静的话，普布家又会增派一位亲戚来陪站。拉姆家吃不住劲了，家长只得门答话：“我家妹三个你到底要谁？”有时也说：“大女儿当了尼姑，二女儿和三女儿还小着哩。”普布家的就回答：“有金没金我都要挖一个，你们家的女儿我们要定了。”

科加一带旧时还有一句老话：家里没佣人，女儿当尼姑去；家里没有官，儿当僧人去。所以从前僧人尼姑就多；女儿家，通常只在寺院里注个册，实际上是住

但据我的经验，此类推算，包括有关民间的一切的说法，弹和分都很可观，要搞清这一求婚方式的缘起，非要心梳理有关传说的这团麻不可。或许从前就有人作过记载而我们无所知；也许于民间某人创造的举动，别人纷纷效仿，宗政府因势利导；也许与这些推想毫无瓜葛。这一风俗由普兰而起，曾蔓延到相邻县份，据说噶尔县就有站门的。不过到文革时大约被作为“四旧”之类给革除了。桑不无遗憾地说，夫妻分居很不好，却延续了下来；求亲方式很好，却没有继承。

科加的男们都说这一风俗好，可惜未来得及采访妇女们。使我略宽的是，这一习俗即使在当地死灰复燃（不是没可能），也难以推广到外世界去：现代女不会接受这掷骰式的婚姻。

只要站了门，没有“站”不来媳妇的。除非站之前走漏了风声，女方家大早早地把住了门，酥油三粘不上，就丧失了站门的资格。如果女方家托词姑娘已当了尼姑，男方家要认真去寺庙查名册，确实在册，只能作罢，否则非娶了去不可，这也是宗政府行规定了的。除非男方是铁匠、屠宰，或者有狐臭，不然没有任何理由让人家站了三五天、五七天甚至长达半个月的门而不嫁女儿的。