家的家尼姑。好在于不支差税，无人求婚，可以为家劳碌一生；儿当僧人，名声与地位都提则不待说了。但是家尼姑要是有了私生，就得去寺院钱粮作为除名的手续费，于名于利都不好。

站门求亲一般在秋收过后的农闲时节。待动了上帝，就立即敲定当年冬季迎娶的吉日，筹办婚礼。普兰婚礼的排场、婚礼歌的宏富在西藏也属首屈一指，已有西藏文化厅系统、文联系统的两班分别采集整理过，那阵势有如王公贵族婚嫁。＇注＇但那仅限于大人家。贫穷百姓则一切从简，简到连夫妻家都被省略。

普兰农区夫妻分居的方式比较普遍，其历史显然要比站门的求亲方式古老得多。源远且长，至今犹未消失。前乡长欧珠大匡算了一下，科加村七十六人家，倒有三十分居着。谁也讲不清楚这一习俗源自何时，还将持续多久。欧珠的祖父母以及父母这两代人都是夫妻分居了一辈。欧珠不是科加人，婚后本也分居的，待母亲故去，加之妻家只有妹俩，方才搬到一起。小姨卓玛央宗和她的丈夫尼玛结婚多年，同住一村却一直分居，一双儿女在母亲家长大。我们在科加期间，卓玛央宗十五岁的儿要去内地的咸民族学院读书了，父亲尼玛来送他，给了儿一衣服，一些糖果和一些钱。

这婚姻方式并非普遍适用于一切人家。从前大人家为了骨系的承袭、财产和劳力的集中，是要接媳妇门的。比较贫困的人家则只要两厢情愿，男人住到女人家一段时间就算成亲了。然后男人仍回自家。只是逢年节、遇农忙或某些寻常日里要走动一下，帮忙些活儿，农活和针线活。等添了儿女皆大喜，以后父亲的就常来看望孩，并为孩制衣服鞋。孩长大后，经协商父亲可以带走孩。直到八十年代初、中期，普兰一带才陆续地实施婚姻法。此前只由传统观念、乡规民俗起制约作用。以往百姓们的婚姻虽无文字契约，一旦确定了关系，双方便都承担了相应的义责任。男人只能去一家。如发现不忠实行为，女方家有权责以鞭或罚款。女人若有同样行为，也将受责罚。

除了同村分居者，也有与上面冈孜、下面谢尔瓦结亲的，最远的在二十多公里以外。生活的不便可以想见。就此我们询问过许多当事者和旁观者对于这生活方式利弊的看法。回答是众一辞：有百弊而无一利——不利于夫妻情，不利于培养孩，父亲得不到孩应有的尊重，女方生活负担过于繁重……总之家不家，夫妻不夫妻，将就了一辈又一辈。

老贡嘎说，节庆期间的传统歌舞，本来该夫妻对的成了兄妹对；到后半夜散场了，想起应该到冈孜、到谢尔瓦看老婆，醉醺醺地赶夜路，醉倒在雪地上一觉到天明……

欧珠除了养育自己的女，还额外培养了妻妹的一双女。欧珠说，他们当父亲的倒轻松，女方家可就困难了。这不，孩长大了要跟父亲走，还要分去自家一份财产……欧珠的妹夫尼玛则有苦难言，他也没到自己这辈因此就轻松了。