普照、朵衬托的宝殿上。为诸事如意世间平安，莲上镶有各佩七蛇冠的龙王噶卧及久波；为使法音更响亮，他们的右首端坐着手提琵琶的乾达婆王；为使法常转不止，殿座上画有王七宝。

殿内大宝山，山上长满如意树、如意粮谷、如意宝申以及大自在天神、大梵天王、帝释天、毗纽天王、天龙王、凤凰大王等。他们左顾右盼，传神达意。

到了朗德贡王时建筑了赞拉佛殿；到了赤扎西多赞德王时建立了扎西孜拉康大佛殿；后来又从卫藏带来甘珠尔及丹珠尔经＇注＇及萨沙王全集，此寺名声一度大于陀林寺。仁钦桑布大译师在古格、孟域，以及比、绒穷、底雅、卡赛、普兰、谢日、李密等二十一个地方建立一百零八个寺庙时，科加寺便是所有寺的母寺。仁钦桑布曾住过此殿。后来大译师搬到古格陀林寺的康以后，才失去了母寺的地位。

……

我们到达科加寺的当天下午，就去朝拜了科加寺。在普兰遇上的那群朝拜神山的印度香客刚巧也在。我到了自己的漫不经心：如果专意供奉佛祖，祈福还愿，就是在简陋的祭坛前熏烟，就是往玛尼堆上扔块小石，那意义也就俱在了。如果是想朝拜宗教艺术之圣，以虔敬之心寻求圣地神迹中的文采风，瞻仰搂刻着岁月之痕的建筑、雕塑、画、法，如果是存了这心思念，那么走遍西藏乡间寺院，大半乘兴而来，败兴而归。且不说科加寺在历史上的荣辱盛衰，即如那尊著名的护法神像文殊菩萨也往往自难保。该寺曾遭霍尔＇注＇兵袭击，那些霍尔兵把镶嵌缀文殊的一应首饰金银宝石尽皆掳去。并且用金属锐在文殊左膝上猛凿，留下痕迹至今犹存。“文革”十年浩劫也波及此寺。除大经堂用作公社粮仓幸免于难外，画遭损，佛像失。“文革”结束后的某一日，当时任县长的贡嘎去狮泉河，到地区银行一位朋友家客，偶然发现文殊菩萨的手臂已了这家的烟囱，再三说这烟囱是银的，是文殊的胳膊，是科加寺的文殊菩萨，人家还不相信。原来它被当作废铜烂铁卖给了收购站，辗转落于寻常百姓家。

西藏乡间的寺院大抵都经历同样的遭遇。

科加寺活佛陪同我们在新修复的大经堂内参观，特意介绍那些幸存的旧，一角浮雕铜，一盏供佛银灯之类。其余殿堂正陆续修复，未完工的画，大红大绿，实在难耐，实在不堪，不仅我个人认为，许多人，包括一些藏族人都认为，古迹其实是不可“修复”的，不过重建一个宗教活动场所而已。该寺寺门首摹仿大昭寺的法矗、左右金山羊相向的形制，修复时因缺乏金属（或缺乏铸造技艺），金山羊是以木料代金属制作的——由此可见修复过程中捉襟见肘之艰。

岂止材料、技术方面的困窘，其实在信仰佛教的地方，在中国大地上，已不复有佛教及佛教艺术最初传、上升阶段时的活力，今人已不可能再去创造乐山大佛、云冈石窟、敦煌千佛之类千古绝作了。愿不愿是一回事，能不能则是其本质所在。不全是技巧问题，而是价值观念、神追求、气魄、襟、风度方面的变异差别。

值得缅怀的最盛岁月时的科加寺建筑格局为：大经堂南边，有十方佛大母殿；西有弥勒佛殿，东有护法神镇威光殿，北有胜七杰佛殿；寺内外有众多的舍利塔……如果愿意，如此规模可以全恢复，信徒们由此会到莫大安，我却忧郁地想到，河床依旧，却既非昨日之，也非顷刻已逝之；你不可能看到并投同一条河中。