教艺术。请他来判断了穹拉康画的年代并鉴定其艺术价值，是合适的。

那些烟火痕迹是拂之不去的了。格外勉力地盯住画面——还好，有些局依稀可辨，某些片断还清晰。作为西藏歌舞权威的边多解释画上的一幅舞蹈图，说这正是日土当地的古典歌舞“协协妈”，意思就是“男女舞者”。神态安详的舞蹈者一臂扬起，一臂下垂，皆宽袍散发，长袖及地。另有一幅地狱图，有罪孽的灵魂各依其生前之罪承受应得的报应：躺在刀丛上的，煮在油锅里的，腹大如鼓的，腰细如蜂的，等等，皆作生动的苦难恐怖状。还有一些人份不明，有的束发髻，有的阔边毡帽和一前香较长的帽。这长帽既像藏式金帽，又像现代太帽。画中能看清的建筑是一座三层碉楼，楼上开有多个三角形窗，居中方形窗内有一雍容妇人在凭窗眺望。

边多一再叹说，他生长在西藏，走遍了西藏各地，见过多少寺院画，唯独丁穹拉康与众不同，我赶忙随声附和。心里好生诧异：古格及陀林寺就已大异于前后藏风格，这山越发行之太远，简直就是两码事。它更加自由洒脱，大方气派——这异己突兀的风格是何时、何人、何以引此的呢？

一向矜持的韩书力也不禁激动起来，一迭连声地说，太好啦，太啦，真不可思议，反正我被打倒啦……

你们看，这些人的造型多么概括生动，用线多么富有力度和弹，设多么简约而鲜明，尤其经久难变的矿，在一片幽暗、斑驳的氛围中更显得多么辉煌夺目；面对它们，我们如何会不到西藏古格文化古弥珍的意境，这以墨厚彩烘染来的悲悯世界，正是西藏其它地方的宗教艺术所匾乏的……

你们再看，这些绘画颜料，就是采自当地的矿颜料及土质颜料，很单纯，就只赭红、白粉、石青和石绿。面肤自然变黑，是因为白粉中铅，日久氧化的缘故……至于绘画风格……它的绘制年代似早于古格王画。依据画风判断当属南北朝时期。你们看，飞天裙据理、曼茶罗图案以莲相托，以及造型、设、手法等等酷似敦煌北魏画……当然，它的确切年代，与它有关的一系列情况，尚需专家们踏勘并研究。

至于丁穹拉康的背景材料目前则无从稽考。平措旺堆只提供了一个仅存的传说——山神殿自天而降，仙女三妹看到这山未免低了些，一仙女以相；不料想又被拱得过，另一仙女只好从上面又往下压了压，才算满意了。就形成了我们今天看到的样。当年仙女们修整山的圣迹还能看到。平措旺堆说，听老辈人说，从前此地很繁华，何时衰落了，荒凉了，没人说得清楚。

在中亚、在中国，曾经有过一个并非短暂的窟艺术时代。今日之西藏、新疆、甘肃、山西、内蒙、四川……所存艺术石窟何止成千上万，西藏保存下来的岩画为数不少且正不断被发现。意大利学者杜齐教授在《西藏考古》一书中谈到西藏的数量极多：“有时是孤零零的一个，有时则是成群的。除了……鲁克外，在努扎地区及昆还有一些，内装饰着画。显然，它们可以确定是公元前两千年的画。在拉孜……在羊卓雍湖附近……在羌塘，雅隆和多扎宗……在西藏西的隆、羌、穹成和其它地方也有为数众多的古代居人的居留地……”