五蕴皆空’的大智大慧。”

靳柯说：“法师，谢谢教诲。我懂了，我们布施。不是为了沽名钓誉，应该自于一颗无私的心。这样我们就随时随刻可以布施。在富裕时，把多余地财捐来，布施给真正需要地人；在贫穷时，可用去布施，譬如说力气，扫地、洒、搬东西，捐血、捐髓、捐尸等。关怀与祝福别人。也是一无形地布施。布施地本，是为了在慈悲舍中培养人品、德，让自己能舍外财、襟宽厚、心地光明、不与人计较、能为人设想、有大智大慧。”

释慧：“善哉善哉，说地正是。再说六度法门之二忍辱。不仅能为个人忍，也要为众生忍。到达无净的程度时，就成了八风不动，即达到对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八遭遇，无一不能忍的境界。忍辱二字涵义甚广。有拒受诸乐而接受诸苦之意。要忍受无理的侮辱和攻击，要忍受女投怀送抱的，要忍受佛法中的法门。虽然慈悲舍布施可以培养德，但培养人格德，最有帮助的还是忍辱。佛陀说过，学地人。如果不能忍受毁骂，对恶毒攻击不能如饮甘，即不能算是学之人。我们不要只求生活一帆风顺，还应该求经得起狂风暴雨打，抵得住一切障的攻击。荣辱毁誉来时要忍得住、耐得下，才可从忍辱中培养品德。”

靳柯说：“法师，孟说过，‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其骨。空乏其。’的确。能忍才能成大。但我一直有个疑问，佛家提倡忍辱。一不忿怒，二不抱怨，三不怀恶。难对坏人坏事，能够不斗争，听之任之吗？”

释慧说：“当然不可。忍辱必须自慈悲和智慧，否则，会造成更大的恶果和灾难。所以，若对双方无损，或对人有益而于己无益，都应考虑接受；若对双方都有害无益，那就要设法避免或转变它了。例如：明明知对方是疯狗，见人就咬，是狂人，逢人就杀，就必须要设法制止，切莫再制造更多的不幸。但不可存着以牙还牙的报复心态，应是基于慈悲的原则。总之，能忍就能安己安人、和众共济。对平白无故的责难和激怒，不以怒制怒；对无理取闹地纠缠和怨恨，不以怨克怨。所有这些，不仅仅是息事宁人和免生祸端，更为重大局、尚信义。所以忍辱是建立和谐社会的最佳准则，也是修行佛法的最终目的。”

听了释慧法师的话，靳柯低下来，心中十分惭愧。他觉得自己修为真的十分有限，对方超群于他地不义之举，始终未能释怀，未能从本上原谅，难以到不计前嫌、不报私仇。他不禁问自己：和他斗了这么多年，难必须如此吗？佛祖说，看到别人的过失和罪孽，自己要用慈悲心、怜悯心，去苦心劝解，助他改恶向善，转迷为悟，这才是真正的自渡、渡他。是啊，自己的觉悟太晚了，方超群的下场也无法改变了。

释慧说：“再说六度法门之三持戒。僧俗七众遵行的戒律，有五戒、八戒、十戒、比丘戒等几。这里只说一。《西游记》有个猪八戒，这八戒为：不杀生、不劫盗、不邪*、不妄语、不两、不恶、不绮语、不饮酒。佛戒是为了净化人的行为而设，作为一个佛教徒，理应受戒。我以为，一个国家法制不健全，国家必；佛教内僧团倘若不守戒律，僧团同样也要。”