，宣布这个世界是虚幻的，并提供逃避世俗生活的痛苦与沉浮的庇护所。这也实在是可以理解的。我们今天尚存一完整的陆丽京传记，由其女儿撰写。陆丽京在明末清初于迈之年突然失踪。在与夫人和女分别多年之后的一日，他门到杭州为其弟治病。他的妻儿即住隔，但陆拒绝前去探望。可见，个人对世间生活的幻灭已达到了何等程度！

然而，我们读了他女儿写的传记之后，对此就会到不难理解。幻灭的程度是与一个人遭受痛苦的程度成正比的。陆丽京被控告参与版一本由别人写作但被认为是对新生的满族政府有些失礼的书。他的全家带着镣铐被押往北京。行前他到宗词献祭，拜别祖先，一直认为他的妻儿及近亲一定会被全诛杀无疑。他在祈祷中说如果他得以生还，必将削发为僧。他也真的被放还，并了和尚。从这个意义上讲，佛教是人生斗争中一个潜意识的信号。从心理学角度讲，是一类似自杀那样对人生的报复行为。因为这时，生活看来是太残酷了。明朝末年，许多漂亮而有才气的女由于生活中灾难的变故而失去了自己所之人，便转而立誓家为尼。满族王朝的第一个皇帝也因同一原因而一度想削发为僧。

然而，佛教除了对生活作消极的抗议之外，同时还给人们带来了福音，普渡众生。它对人们最形象最直接的影响是它的回说。佛教并没有教中国人去与动为友，但它却基本上使中国人控制了的消费。中庸之鼓励人们消费猪，认为这是不得已而为之的坏事。并借说，猪除了作为之外，是不如更有用的。但是这却把中国人的意识表现得淋漓尽致。也就是说，屠杀是不仁的，为神所不悦的。1933年发大，汉地方政府下令三天不准屠宰牧畜，以向河神赎罪。这法，在遇到旱涝灾害时是普遍的。素主义从生学的角度解释，很难讲有什么理，因为人天生是的，当然也草。然而，它却能从人主义角度得到解释，孟意识到杀生的残酷，但又不舍得完全地抛弃。所以他想一条妙计，为自己规定了一条纪律，“是以君远庖厨也”。看不见厨房在什么，这使得儒家的良心有所安。对这个饮难题的答案就是典型的中庸之。许多中国的老祖母们，既想使弥勒佛兴，又不想完全禁止。于是她们实行了另一方式的中庸之：规定在某一段时间内素，一天至三年不等。

然而，总起来看，佛教迫使中国人承认屠杀是不仁的行为。这仅仅是回说的一个结果。它教导人们对动、对自己的同类要仁慈。由于因果报应，一个人死后可能变为一个痛苦的乞丐，或浑长满虱的狗。这也许比传闻中竖满尖刀的地狱是更为有效的、让人行善的直观教学。事实上，直正信佛的人是一些更为和蔼、更为平和、更为耐心、更为慈善的人。他的善心从理学上讲也许不值得称，同时他每给过路的生人一分钱，一杯，都是在为自己将来的幸福投资。因此，基本上是于自私的目的。然而，世界上哪宗教不是在使用同样的诱饵呢？威廉·詹姆斯1曾经聪明地评说，宗教是人类自私的历史上最重要的一章。除了真诚的人文主义者，人们总是需要这诱饵的。然而，佛教确实促使那些富裕人家创办了一些了不起的慈善事业，如在路边设置一个大瓷瓮，为炎的夏天过路的行人提供凉茶。这件事，不其目的何在，人们谈起来终归是一件好事。

『1威廉·詹姆斯（bsp;确实有许多中国小说，就像薄伽丘的小说那样，揭攻击僧尼的不德行为。然而这只不过是基于人类共有的，以揭各形式的虚伪为快的情。所以，如果把中国和尚描写成卡萨诺瓦（casanova）那佯的人，也是很自然、很容易的事，只需上巫术与药即可。也确实有些例，如浙江某些地方，那里的尼姑庵也就是院。然而，总的看来，这些攻击是不公平的。多数的和尚都是善良、谦让、温文尔雅，而又举止端庄的。任何像《唐·璜》那样的描写总是与实际相去甚远。那是为了表达效果而言过其实的。据本人观察，大多数的和尚都因营养不良而贫血，不可能像唐。璜那样行那么许多的情冒险。此外，这误解也是由于人们没有看到在中国与宗教的关系。和尚们与其他任何阶层的人相比，有更多的机会看到衣着华丽的女人。无论在寺院，还是在私人府邪佛事，总是使他们每天都与女人接。这些女人通常是被关在宅大院里的。由于儒教对妇女的约束，她们唯一可以抛面而又不受谴责的借是去寺院“烧香”。每逢初一、十五、逢年过节，佛教的寺院就变成了当地人的集合场所。无论媳妇、闺女，都打扮得枝招展，楚楚动人。倘若有和尚私下吃，那么在其他方面，也偶尔不免会有越轨行为。加之许多寺院都接受数量相当可观的捐赠，僧人们手往往有充足的钱财可用。这就是最近几年人们看到听到的一些案件的直接原因。1934年，一位尼姑甚至在上海法院控告一个和尚试图诱她。在中国，什么事情都可能发生。