学作品为例，看僧尼们是如何理问题的，名叫《思凡》。这也是为大众所喜闻乐见的题目，有许多相同题材的作品，下面这首长诗自一个很行的中国地方戏，叫《缀白裘》。顺便说一下，这首诗在汉语中是一作品。它是以一个尼姑独白的吻写的。

〖（诵）昔日有个目连僧，救母亲临地狱门。借问灵山多少路，有十万八千有余零。南无佛，阿弥陀佛。（白）削发为尼实可怜，禅灯一盏伴眠，光易过人老，辜负青少年！小尼赵氏，法名空，自幼在仙桃庵内家。朝夕焚香念佛，到晚来孤枕独眠，好凄凉人也。（唱山坡羊）小尼姑，年方二八正青，被师父削去了发。每日里，在佛殿上烧香换，见几个弟们游戏在山门下。他把儿瞧着咱，咱把儿觑着他，他与咱，咱共他，两下里多牵挂。冤家！怎能够成就了姻缘，纵死在阎王殿前，由他！把那碓来舂，锯来解，把那磨来挨，放在油锅里去炸，啊呀，由他！只见那活人受罪，哪曾见死鬼枷，啊呀，由他！火烧眉，且顾下！火烧眉，且顾下！（白）想我在此家，非关别人之事呀！（唱采茶歌）只因俺父好看经，俺娘亲念佛，暮礼朝参，每日里在佛殿上烧香供佛。生下我来疾病多，因此上，把家舍在空门为尼寄活。与人家追荐亡灵，不住的念着弥陀。只听得钟声法号，不住手的击磬摇铃；击磬摇铃，擂鼓螺，平白地与那地府司功课。多心经都念过；孔雀经参不破；唯有莲经七卷是最难学，咱师父在眠里梦里都教过。念几声南无佛，哆嗦哆，萨嘛呵的般若波罗。念几声弥陀，（咦）恨一声媒婆；念几声娑婆呵，叫，叫一声没奈何；念儿声哆嗦哆，（嗳）怎知我叹还多！（白）越思越想，好生烦闷，不免到回廊下散步一回，多少是好！（接唱）绕回廓，散闷则个。绕回廊，散闷则个。（白）看两旁的罗汉，塑得来好庄严也！（唱哭皇天）又只见那两旁罗汉塑得来有些傻咯，一个儿抱膝舒怀，儿里念着我；一个儿托着腮，心儿里想着我；一个儿倦眉开，朦胧的觑着我。唯有布袋罗汉笑呵呵，他笑我时光错，光过，有谁人，有谁人肯娶我这年老婆婆。降龙的，恼着我；伏虎的，恨着我；那长眉大仙愁着我，说我老来时有什么结果。（唱香雪灯）佛前灯，不得房烛；香积厨，不得耿筵东阁；钟鼓楼，不得望夫台；草蒲团，不得芙蓉，容褥。本是女娥，（嗳）又不是男儿汉、为何腰系黄绦，穿直裰。见人家夫妻们洒乐，一对对着锦穿罗，啊呀，天呀，不由人心如火，不由人心如火！（白）且喜今日师父师兄多不在庵，不免逃下山去，倘有机缘，亦未可知。有理呀有理！（唱风荷闲去发展文化。在这3000年中，他们有足够的时间一边喝茶，一边冷静地观察生活。从这一席茶话中，他们提炼了人生的真谛。他们有足够的时间讨论他们的列祖列宗，仔细品味祖先的成就，研究艺术与人生的一系列变化。通过漫长的过去，他们又看到了自己。从这些茶话和思考中，历史开始有某伟大的意义：人们说它是一面“镜”，它反映了人类生活的经验，供当代人借鉴；它又好比是一条越来越大的溪，不受阻遏，奔不息。历史书于是成了最为严肃的文学样式，成了最为雅致的神发。

茶壶里的在咕嘟咕嘟地作响，天在唱，“酒香茶熟”。这时，一个幸福的念涌上了中国人的心。每隔500年为一周期，受着变化了的环境的影响，中国人的思维开始变得有了创造。这时，新的诗韵发现了，或者是制作陶瓷的新方法现了，也可能是嫁接桃树的新工艺问世了。总之，这个国家又在前了。他们不再认为灵魂灭与不灭的问题是永远不会知的。相反，他们认为这个问题可以思考、可以讨论；他们这么，一半是认真的，一半则是开玩笑。他们也放弃了对自然奥秘的思索，雷电雨雪的奥秘，以及自己各分的功能的奥秘，比如唾与饥饿的关系。他们不用试或解剖刀。有时，他们似乎到整个可知的世界已被祖先穷尽，人类哲学的最终真谛已被破，书法艺术的最后一个结构方式也已经被发现了。

所以，他们就更注重生活中的事务，而不注重获取步。他们不辞辛苦，夜以继日地琢磨如何设计自己的园，或者如何烹调鱼翅。他们在饮上的认真与忱，不下于奥玛。开。后者在跟踪哲学的尘埃一无所获之后，就及时行乐去了。这样，他们跨过了所有艺术的门槛，了人生艺术的殿堂，艺术与生活为一。他们达到了中国文化的峰——生活的艺术。这也是人类智慧的最终目的。

第五章妇女生活

妇女的从属地位