不那么优秀；有时阻止赛向前奔跑的也不是骑士，而是一辆不中用的货车。如此，中国社会就不需要良的阿拉伯了，最好的证明就是我们的确没有良。我们把它们谋杀刺死，赶山林，或送神病医院去了。我们需要的只是从容不迫，沉重缓慢地拉车的。这样的，我们有许许多多。

社会等级观念，人们也通常这样称呼儒教，是支着家制度的社会哲学。正是这观念在维持着中国的社会秩序。这也是社会结构与社会控制的原则。它的中心思想是等级，也即“名分”。它给予每一个男人女人以一定的社会地位。与人文主义“凡事备得其所”的理想一致，社会的理想是“凡人各得其所”。“名”即“名称”、“名义”，“分”即“本分”、“义务”。儒教实际上被称为“名教”。一个名就是一个衔，给予某人在社会上以特定的地位，并明确了他与别人的关系。没有名，没有一个特定的社会关系，人们就不知自己的“分”，或者说是在这关系中自己的责任。所以他就不知如何控制自己的行为。懦家的观认为，如果每个人都知自己的地位，并使自己的行为与自己的地位相称，社会秩序就有了保障。“五”中的四项关系都与家有关。这五大理关系是：君臣关系、父关系、夫妇关系、兄弟关系和朋友关系。这最后一项的朋友关系，可以说，是和家一致的，因为朋友是可以包括在家圈里的人——“家里的朋友”。于是家就成了所有德行为的发。

平心而论，孔从来没有试图让家意识取代社会或国家意识，并使之成为一扩大了的自私自利——这个结果，他老人家并未能预见到，尽他有那么多实用的智慧。家制度的罪恶在韩非的时代（公元前三世纪末）就已经很明显。我认为，韩非是当时最伟大的政治思想家。他在著作中所描述的当时的政治状况与现代中国的情形相比较别无二致。比如裙带关系，徇私舞弊，损公私，政治家建立豪华的别墅，对犯读职等罪行的官吏没有任何惩罚，缺乏公民意识，以及普遍缺乏社会意识。这些问题，韩非早已全阐明，所以他主张路在于法治的政府。他自己的结局，却像苏格拉底那样被迫服毒自杀了。

然而，至少在理论上，孔并没有认为家意识应该蜕化为一扩大了的自私自利，从而把社会的完整丧失殆尽。在其德系统中，他确实允许一定量的超家的仁。他认为家的德教育是全社会德教育的基础，并且认为通过全社会的德教育，应该现一个人民生活幸福和谐的社会。只有这样，才能真正理解为什么“忠孝”被放在德之首，并得到如此特别的调。甚至中文中代表“文化”或“宗教”的“教”字，也是从“孝”演变而来的。即“孝”字加一表示使役的偏旁“夂”，意思是“使……孝。”《孝经》是这样解释“孝”的：

〖曰：“君之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也，教以臣，所以敬天下之为人君者也。”〗

孔还说：

〖亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。〗

所以，他就可以对门徒曾说：

〖夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语女，发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也，立行，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立。〗

所有的德哲学，在社会上都是基于一模仿的理论，在教育上则基于一习惯的理论。社会教育的方法和途径是从小建立正确的思想态度，这自然是从家开始的。这一切都没有什么错。唯一的弱是将政治与德混为一谈。结果对家来说是比较满意的，而对国家来讲则是灾难的。

家制度作为一社会制度，是前后一贯的，它信一个由好兄弟好朋友组成的国家一定是个好国家。然而，在现代人看来，儒学在社会关系中忽略了每个人对自己不相识的人所应有的社会职责，这忽略的灾难是严重的。撤利亚人乐善好施的品德在中国鲜为人知，实际上受到人们冷落。从理论上讲，这品德已经现在“互惠主义”中了。孔说，仁者“己达而达人，己立而立人”。然而，这与“他人”的关系并未包括在五最重要的关系中，没有详细给予说明。家与朋友一起组成了一座有围墙的城堡。城内是最大限度的共产主义大协作，相互帮助；对城外的世界则采取一冷漠无情，一致对抗的态度。结果正如人们所见到的那样，家成了有围墙的城堡，城墙之外的任何东西都可以是合法的掠夺。