这对知识孜孜不倦的探求，在神上毫不逊于西方科学家的工作。中国的学问中有不少领域可资苦攻和有条有理的研究。比方有说文、音韵史、古籍校勘、古籍整理，以及古代礼仪、习俗、典礼、房屋装饰和习惯的研究，还有经籍中鸟兽虫鱼之名的查证实，铜、石雕、甲骨上的文字研究，以及元史中异族名字的考据等等。另一些人则醉心于研究儒家以外的先秦诸百家，或者元杂剧、《易经》、宋代理学、中国绘画史、古币、中国的突厥语和蒙语等等，这一切都与师承和时尚等大有关联。在清代中叶，中国的文学研究达到鼎盛时期，成果收《皇清经解》和《续皇清经解》，有400，共1000余册，包某些对特别专门的学科和课题行研究的文章。这些论著在本质和神上，都与现代大学的博士论文极为相似。不过在学术上更为成熟，费的时间也更长。据我所知，其中有一作品竟费了作者30年的光。

学府

但是，古代中国学术的神是值得赞的。学者中的优秀者，能够与西方的科学家相媲。他们同样执著地献于学术研究，辛茹苦，尽常常缺乏科学的技巧，他们的著作也常常不乏西方人那样明晰晓畅的文和缜密无懈的推理。在古代中国，学问意味着艰苦卓绝的努力，要阅读大量的书籍，且需备一个几乎超人的记忆力，因而只有终致力于学业，才有成功的可能。有些学者能够从至尾背诵洋洋大观的司迁的《史记》。因为没有任何索引系统，人们就不得不依靠自己记忆的贮藏量。事实上，容易在任何百科全书中找到的学问往往是被人看不起的，好的学者是不需要百科全书的。我们有不少这样有血有的百科全书。如果真的需要查考，他们也毕竟不太在乎费一时半刻，或者一天的光。英国贵族常常为猎取一只狐狸而忙乎一整天，兴致丝毫不减，中国的文人学士也以同样的兴致去“追踪”自己的猎。结果发现了与猎毫不相的东西时，他们也是同样扫兴，而迫踪狐狸到了它的巢时，他们又是同样振奋。正是有了这神，中国的学者才会单枪匹地创造不朽的著。比如端临的《文献通考》，郑樵的《通志》，以及朱骏声的《说文通训定声》和段玉裁的《说文解字注》。清初学者顾炎武在研究文化地理学的时候，时常随携带三车书籍游，一旦发现史籍与事实不符，或与老人们的叙述（他第一手材料的来源）有，他会当即在文献上加以更正。

但是，真正的科学家总是为数不多，西方也是如此。另一方面，正如国有不少ph。d（哲学博士）一样，我们有不少官场上的候补官员，他们需要一个职位来获取生活之资和他人的尊敬。也许中国的候补官员比国的哲学博士给社会带来的祸害更为严重。他们都通过了一场考试，这就意味着他们要用自己平庸的智力完成相当的劳作；他们也都是纯粹于商业上的原因来争取某资格；他们都获得了一教育，教给他们如何与书本打，如何卖自己别无他用的知识。

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大上，中国学者有三条造就天才的途径：真正的学术研究，科举仕途，还有经籍意义上的文学。我们可以照此把中国的读书人分为三类型：学者、贵族和作家。培养学者和举是两条本不同的路，故而人们很早就需要作抉择。曾经有一个举人，或称第二级候补官员，居然从未听说过作为儒学十三经之一的《公羊传》。也有不少卓有学识的学者一辈都写不一篇“八文”，去通过科举考试。

科学的分类总比其内容显得更加仪表堂堂。事实上，中国并无专门的科学可言，只有系统解释古籍经典的小学和史学确实是经过确切分类的知识的分支，也给人们提供了煞费苦心去钻研的领域。天文学中除了那稣教士的著作之外，其他都与占星术极为接近，动学和植学十分接近烹任法，因为许多动、果和蔬菜是可供用的。一般书铺里，医学通常与巫木和算命相放在同一个书架上；心理学、社会学、工程学和政治经济学都蕴藏在笔记之类的书籍里，其中有些作家的作品，被划集的动植学和史集的杂录之中，他们获此殊荣是因为他们笔记的专门化质，但是他们的著作，突者除外，在神韵和技巧上，与集的那些笔记并无本区别。

然而，中国的哲学博士有更明确的官僚资格。他们之中不乏真正的天才，他们获得这些学位，并不是于什么世俗的原因，而仅仅于兴趣；他们爬得很，达到了科学的最一级，晋升了士或翰林。他们都能任地方官吏或留京官。大分人则很面地成为最初两级的秀才（相当于学士）和举人（相当于硕士）。还有许多人连秀才都捞不到，则被称为“童

小说也划此类。集可称为文学，因为它包括了学者的文集、文学批评，以及专门的诗歌集和戏剧集。