相裁衣，不得混施相矣。

记予儿时所见，女之少者，尚银红桃红，稍长者尚月白，未几而银红桃红皆变大红，月白变蓝，再变则大红变紫，蓝变石青。追鼎革以后，则石青与紫皆罕见，无论少长男妇，皆衣青矣。〗

李笠翁接下去讨论了黑的伟大价值。这是他最喜的颜，它是多么适合于各年龄、各肤，在穷人可以久穿而不显其脏，在人则可在里面穿着丽的彩，一旦有风，里面的彩便可显来，留给人们很大的想象余地。

此外，在“睡”这一节里，有一段漂亮的文字论述午睡的艺术。

〖然而午睡之乐，倍于黄昏，三时皆所不宜，而独宜于长夏。非私之也，长夏之一日，可抵残冬二日，长夏之一夜，不敌残冬之半夜，使止息于夜，而不息于昼，是以一分之逸，敌四分之劳，力几何，其能啿此？况暑气铄金，当之未有不倦者。倦极而眠，犹饥之得，渴之得饮，养生之计，未有善于此者。午餐之后，略逾寸晷，俟所既消，而后徘徊近榻。又勿有心觅睡，觅睡得睡，其为睡也不甜。必先于有事，事未毕而忽倦，睡乡之民自来招我。桃源、天台诸妙境，原非有意造之，皆莫知其然而然者。予最旧诗中，有“手倦抛书午梦长”一句。手书而眠，意不在睡；抛书而寝，则又意不在书，所谓莫知其然而然也。睡中三昧，惟此得之。〗

只有当人类了解并实行了李笠翁所描写的那睡眠的艺术，人类才可以说自己是真正开化的、文明的人类。

住宅与园

中国建筑的某些原则，已经在前面“建筑”一节中大致探讨过了。不过，中国的住宅与园有其更为错综复杂的一面，值得引起特别的注意。与自然保持和谐的原则在这里更向前推了一步，因为在中国人的概念中，住宅与园是密不可分的，它们在一起构成了一个有机的整。这可以从“园宅”一词找到据。一座住宅和一个园，如果还是一幢方方正正的建筑，四周有一块平整的网球场，那末，这所住宅和园永远不可能成为一个有机的整。“园”的“园”字在这儿并非指一块草地或一些几何形床，而是指一块能供菜，果树，能坐在树荫下乘凉的地方。在中国人“家”的概念中，要有一所房，一井，一块放养家禽的场地，还有几棵柿树枣树，都要安置在一个宽敞的空间里。在古代的中国，正如在所有的农业文明国家一样，由于有了一个宽敞的空间，住宅本在园宅的总设计中，反而退居次要地位。

人类文明的变化是如此之大，使得空间这样的东西变得非普通人所能拥有，所能享受了。我们已经走得很远很远了，以至于一个人只要拥有一亩像样的草地，在其中挖一个五英尺见方的池塘，喂养几条金鱼，再堆上一座连蚂蚁也只需五分钟就能爬到的假山，只要有这些东西，他就沾沾自喜了。这就完全改变了我们对“家”的概念，再也没有一块空地供孩们捉蟋蟀，以使他们即便全脏也满心喜。相反，我们的住宅实际上变成了鸽窝，还其名曰：“单元公寓”，我们所说的家也只是由一些电钮、开关、衣橱、橡垫、锁孔、电线以及防盗铃所组成的东西。没有阁楼，没有灰尘，也没有蜘蛛。我们大大地曲解了住宅这个概念，以至于一些西方人士会自傲于他们的睡床原来就是白天的沙发这一事实，并在亲友面前夸耀，使大家对现代技术的文明程度到惊异。现代神上的家已被瓦解，因为质上的家已经不复存在了，正如德华。萨丕尔1业已指的那样，人们搬了三间一的单元，奇怪为什么老也不能把孩们圈在家里。