tsex），劳·布里佛（robertbriffault）所著《母亲》（themothers），劳·葛瑞佛（robertgraves）所著《白女神》（thees）所著《母神崇拜》（thecultofthemothergoddness），艾芙琳·李德（evenlynreed）所著《女人的化》（woman?sevolution），贾葵塔·霍克斯与李欧纳·巫里（jacquettahaarval）曾在一篇由《女主义报》刊的论文中指：在父权文化中，如同我们成长的社会里，是很重要的问题。除了行为的象征意义之外（展现男霸权与主宰、控制女），被父权社会预设了很实际的功能。鉴于男人无法直接涉受生、繁衍嗣的过程，所以男人无法像母亲一样，可以清楚地宣称某某人是他的嗣，因为是母亲亲经历怀胎生产的阶段，才养育下一代。虽然在正常的情况下，需要有男人提供，才能造成受怀胎，但是，你绝不可能明令单由哪一个男人来提供。男人若为了确定自己是惟一提供的男人，一切便只得从控制女人的下手了。

所以，为了确保男人是惟一提供的人，他就必须让他的新娘在婚前保持女之，婚后继续维持一夫一妻制的形态。一如金赛的分析：在古律中，对女人的婚前行为详加严禁的原因，主要是因为怕她们的婚前会威胁到未来丈夫的财产权。要求新娘直到婚礼当天仍保持女之，就如同要求易中的羊或商品，必须维持最佳品质是一样的，而这些要求都是据社会文化的标准而定。

为了将女人限制在一夫一妻的形态中，男人可以施展以下各方法，防止女人的婚外行为，如莫的分析：他可以把妻关在闺房中，让她跟其他的男人分开，如果她胆敢违抗，他便用暴力让她屈服。或者，他还发明一些工、机关，以防止她跟别的男人，例如贞带。再不然，他脆就把她的割掉，借以减缓她的。此外，他还可以说服她，让她以为与是同一回事，所以，一旦她跟别的男人发生了关系，她就违背了的神圣戒律。而最后一办法，在今天的国社会中最为常见。

控制女人的，除了以上的理由之外（维系既定的社会组织形态），在人类历史过渡至父权社会的阶段，亦有基于政治因素，以打压在异族社会中其他形式的。例如，一般研究圣经的学者皆认为：在早期犹太落中，男对女以及同恋等，均属合法且被社会接纳的生理反应与情关系，不过，在其周遭大分皆为父权社会的落中，却不接受这些行为与关系。事实上，约在公元前7世纪时据查得·泰勒（juddteller）在《犹太人传》（jews：biographyofapeople）一书中的说法，时间约在公元前6世纪。，同恋与其他各形式的行为，都一并列犹太教的日常生活仪式当中，如同邻近的异族文化社会一般。不过，一些小的犹太落，通过推行父权社会的秩序，一意巩固并扩张他们的政权势力，因此，才将男神耶和华尊为惟一的上帝。自此，除了有助于生受的之外，其他的行为都被斥为变态，且列宗教的禁律当中。从比难民营亡回国途中所制定的“十诫”，用意即在排斥周遭不同文化的民族，独尊犹太人是上帝的民。直到那时，同恋、无关生受的方式，才会被斥为是迦南人、异教?

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