活动就失去了判断，也就是人死了。人们对过往的一切都不信仰了，世界一无秩序的状态。全世界的青年都一样，都在寻找着人生的方向，都迷失了信仰。”

两人一直谈到了夜。张维要回去，老吴说：“算了，就在我这儿将就将就吧，你睡客厅里的这张床，我睡里面。”张维只好住在老吴家。说来也怪，张维在老吴家倒是很快睡了。

后来的几天张维白天在宿舍里看书、写诗，晚上则仍然被老吴叫去看电视和聊天。张维本来对老吴的学问是看不上的，只是觉得他人好，自从那晚跟老吴聊过以后，有些喜老吴了。老吴才是真正思考的人。

老吴决定拯救张维（3）

他们谈得非常投机，张维从来没有这样放松地在一个人面前袒自己的怀。在易之面前，他始终觉得易之是权威，他说话总是在选择；在吴亚面前，他几乎不谈这些。他觉得自己终于找到了知音。

“你喜尼采吧！”老吴说。“喜，我觉得有时候我就是尼采。”

后来他们又一次谈到了易之，张维便把易之和巫丽之间的事说了。

老吴听后，说：“自古以来文人的行为有时是背逆德的，他们的行为往往在当时遭人唾骂，但后世却不以为然。易之是一个很古怪的人，唉，怎么说呢，凡是名人，特别是一些大名人，都会有一些与众不同的习好，行为也比较怪诞。也许像我一样离得远一些看他们觉得很有意思，你离得太近，看他便不行了。”

“我知这个理。”张维痛苦地说，“他实际上是一个普通人，一个有七情六的普通人，但他又不是普通人，唉，我这是说什么呢？”

老吴看见张维语无次、痛苦万状的样，有些怜地说：“张维啊，我给你说，人世间的一切实际上并不是那么有条有理，而是混杂在一起，为什么会有条有理呢？是人给它定的规矩。但对易之来说，他的行为可能就不能用常人的习惯和德来衡量他了。”

张维说：“这些理我都懂，但我一直在想，难人不可以很好地好他的望吗？在情与产生矛盾的时候，难应该抬而贬低情吗？”

“我们年轻的时候也常常谈这个问题。我的数学老师是当时数学界的泰斗，叫冯七斗，他的名字真有意思。他在一次上课时也讲到这个理，他就给我们举了个例。他说：‘文人们都在讨论情与、灵与的关系，实际上我认为它们是人不能分割的两分，神和质就好比一个天平，一边是神，一边是质，如果你把神看得太重，天平就会往神这面倾斜，你的天平就不平衡了，相反，如果你把质看得太重，那么你的天平仍然会不平衡。’他说，‘在我们数学家看来，人就这么简单。’所以不要过分地偏你的神，也不要怠慢你的。它们对你都是必须的，就像你的两个孩一样，要一碗端平。”

张维没想到老吴在谈论这个古老的话题时，竟然如此简单，他笑着：

“你说的这是中庸之。”

“对，我觉得在这个神学不再占主导地位的时代，中庸之是最实用的哲学。”

张维在老吴家如此这样地晃了一个星期。虽然只是聊天，可是那样的聊天多么愉快啊！那是人生的盛宴，是奢侈。老吴对什么人都不存偏见，对什么事情都有他自己的看法。张维觉得奇怪，他觉老吴什么书都看过，凡是他知的老吴都知，而他不知的老吴也知，而且他觉得老吴的数学学得也很活，老吴常常能把数学转化成生活的常理，但老吴为什么就是没写过文章，没评上教授呢？他不好意思问老吴，老吴也没说过。

老吴来看过他，老吴反正没事。张维正在看《圣经》。老吴看了看，漫不经心地说：

“这才是人类真正的经典，可惜很多人都把它当成迷信。”

“我觉得《旧约》分比《新约》分更有启示意义，《旧约》看上去更像是神示，而《新约》则有文人的气息，有了怨气和杀气。”张维没有正面回答老吴的问题，而是了他的受。