灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘，来掩盖生活中的无声无息！

纵然苦难真有净化作用，我也宁要幸福。常识和本能都告诉我，乐比忧愁更有益于的保养，幸福比苦难更有益于神的健康。

纵然苦难已经临，我已经陷悲剧，我也无意奢谈净化，自许崇。对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧也未免太浅。我真正要留意的是在苦难中自卫，保护心灵的健康。我自知能够超脱，倒是要防止过于看破，从此不能够执著。

纵然苦难终于把我压垮，悲剧终于把我毁灭，我也只好自认倒霉，无需有人来安我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇！

3

西罗说：“不但幸运本是盲目的，而且使享用它的人也成为盲目的。世上没有比好运的傻瓜更不可容忍的了。”

这话说得很漂亮。不过，傻瓜不好运，甚或了恶运，是否就会不是傻瓜了呢？

其实，人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的幸运儿。所以，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏必要的机会和材料的。世态炎凉，好运不过尔尔。那一好运就得意忘形的浅薄者，我很怀疑苦难能否使他们变得刻一些。

我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以扬人格，也可以贬抑人格，——全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超此则会把人击碎。

这个限度对幸运同样适用。素质好的人既能承受大苦难，也能承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两者。

4

智慧使人对苦难更清醒也更。一个智者往往对常人所不知的苦难也睁开着睛，又比常人更地悟到日常苦难背后的邃的悲剧义。在这个意义上，智慧使人痛苦。

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正因为如此，中国的哲人说：“绝学无忧。”外国的哲人也设问：“为了能够幸福，人最好是否对自己无知呢？”

然而，由于智者有着比常人开阔得多的视野，他视界的苦难固然因此增多了，每一个单独的苦难所占据的相对位置却也因此缩小了。常人容易被当下的苦难一叶障目，智者却能够恰当估计它与整个人生的关系。即使他是一个悲观主义者，由苦难的表象察人生悲剧的底蕴，但这察也使他相对看轻了表象的重要。

由此可见，智慧对痛苦的关系是辩证的，它在使人知痛苦的同时也使人超脱痛苦。

5

面对社会悲剧，我们有理想、信念、正义、崇支撑着我们，我们相信自己在神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以笑受难，慷慨赴死。我们是舞台上的英雄，哪怕前这个剧场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下去，演给我们心目中绝对清醒公正的观众看，我们称这观众为历史、上帝或良心。

可是，面对自然悲剧，我们有什么呢？这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈不上什么正义。当史前人类遭受大洪的灭之灾时，当庞贝城居民被维苏威火山的岩浆吞没时，他们能有什么藉呢？地震，海啸，车祸，空难，瘟疫，绝症……大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。我们面对的是没有灵魂的敌手，因而不能以神的优越自，却愈发到了生命的卑微。没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下。我们愤怒，但无愤。我们冤屈，但永无伸冤之日。我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。

然而我们未必就因此倒下。也许，没有浪漫气息的悲剧是我们最本质的悲剧，不英雄彩的勇气是我们最真实的勇气。在无可告的绝望中，我们咬牙住。我们立在那里，没有观众，没有证人，也没有期待，没有援军。我们不倒下，仅仅是因为我们不肯让自己倒下。我们以此维护了人的最的也是最后的尊严——人在大自然（=神=虚无）面前的尊严。