向要求行为必须符合社会规范；他又用内心取向来说明内疚——此一取向要求行为必须符合个人的理想。

孔夫就是这样通过调社会规范，调以理想类型作为行为模式，而加羞耻的自我认同的。

“派对”的行为者对“羞耻”和“内疚”的认同，主要反映在他们的矛盾心情上：一方面，他们通过这行为，实现了个人的理想，因而并不到内疚；另一方面，这一行为并不符合社会规范，他们无法取得社会的认可，因为产生一羞耻。

而与此觉相伴的则常常是心灵的内疚。

换言之，这个“特殊家”的成员想不羞耻和想不内疚是很难很难的，这无疑制约了他们的行为。

与此同时，中国文化中的人主义极为重视和谐的人际关系，特别是大家内的和谐关系。社会化的控制经由家传递和制裁来实现全面整合的。

在这背景下，羞耻与内疚的动力学就成了“病患家”的复杂混合。

家，尤其是一家之长因有“家丑”而对外界会到羞耻，而“患者”本人则不会。

这是典型的神病变。

中国人对于“神病”三字有着“谈虎变”的内惧。

国外有学者指，加于“神病”的“污名”可能起源于家害怕遭到批评和受到玷辱所致。

“患者”对家的内疚，可能因为觉自己的“病患”对家的声誉受损而引发的自责情绪；家的内疚则现在对因对“患者”照顾不周或对祖先的疏忽而引发的挫折。

显然，“派对”行为者都不愿意被人视为“神病”或所谓的“疯”，他们能够用自己独特理解，保持家的内在和谐。

比方，如果夫妻双方都是这个落的成员，为了有人照看孩，他们就只能让一人参加；要是两人都去，就必须请老一辈照看孩，为此，他们必然得编造得的“谎言”，让老人因为帮了他们而到自豪，而不是因为帮了他们而到可耻——如果你告诉老人说自己要去参加“派对”，老人当然不会帮你，而且觉你羞辱了这个家。

“态度症候群”：“派对”制约之二

中国人在决定他们行为的同时，总是附带别人对那些行为期待的反应。这是“态度症候群”的发光，是第二个制约“派对”行为的潜闸门。

这“症候群”的表征是：个人行为总是有与外界的期望或社会准则相一致的自觉趋势，它并非由于内的愿望或家的整合，而是由于只有这样的协调统一，个人的行为才能受到社会的保护，自我才能作为社会网络的一个整合分而发挥其应有的作用。

传统的中国人关心他人对行为的反应大多表现在：听从社会期望，有从众心理，顾虑外界意见，尝试获得奖赏，以及维持和谐、在意印象、崇拜权威、注重评说和在一社会情境中躲避惩罚、困窘、冲突、拒绝、嘲笑和报复等“失控症状”。

“派对”的行为者不愿认同这“传统的禁锢”，他们严格掌握“自己的”，拥有对自己的“任意使用权”，有烈的个人主义倾向。

一般而言，个人主义者更喜松散的社会结构，只关心自己及其直接的家对象。

它与集主义相对峙，后者更喜严密的社会结构，在这个社会中，个人可以期望他们的亲戚、氏族和其他外在群在忠诚的没有疑问的相互换中获得照顾——这集主义与政治无关。

“派对”行为者一方面标举个人主义的大旗，一方面又继续生活在集主义的影中。这矛盾心情和社会现实大大牵制了他们在“人解放”的路上走得更快更远。

面主义：“派对”制约之三

与“羞耻”和“态度症候群”联系在一起、对“派对”行为行第三个制约的是“面主义”。

一个有趣的事实是，“遮落”的居民每次活动过后，他们都是互不联系，甚至无意中在路上相遇，都会装作不认识。