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国统区的通俗小说（1）

的，王气跟霸气，和气跟傲气，在北京文学里一直混合存在着。产生北京文学贵族气的本原因当然是北京文化所固有的贵族气。六七百年的大一统国家的首都，几千年的文化历史，遍布九城的名胜古迹，厚的文化积累，英人才的聚集，育了北京人即使吃着窝咸菜也要谈政治谈艺术谈天南海北古今中外的禀。1949年以后的北京不但继承了以前的贵族气，而且由于新北京集政治、军事、经济、金、科技、文化、教育、新闻、版、育中心于一，这贵族气就更得到了加。老舍1951年在《我新北京》的结尾写：“我北京，我更今天的新北京——她是多么清洁、明亮、丽！我怎么不谢主席呢？是他，给北京带来了光明和说不尽的好哇！”他在1954年的一篇文章的开写：“我生在北京，北京。现在，我更北京了，因为伟大的泽东住在这里。”（《北京》）老舍对泽东和共产党的是真诚的，是代表了当时广大的市民的真实心理的。但是因为泽东住在北京就更加北京，这已经很明显地贵族气了。老舍如此，新一代的北京人当然更会如此。当代诗人伊沙在《我看北京文化》中说：的确，一至无上的文化优越已经构成北京文化的特。这与属于地方保护主义的天然排外情绪不同，排外情绪哪都有，反而是越穷越不开化的地区排外情绪越严重，这与来自文化上的优越无关。而此北京特完全是建筑在某中国特的基础上的，北京是首都，我国的首都又属于“中心”特过于明显的那类型——也许是全世界最明显的吧。文学既是生活的反映和表现，也是生活的集中和提。在北京生活的各个方面，人们都普遍受到了它的贵族气，而文学本来就是文化生活的华，因此在北京文学中长期现鲜明的贵族气，也就不足为怪了。北京文学既有鲜明的平民气，又有鲜明的贵族气，二者彼此合，相映生辉，而这正是北京文化兼容并包的特征。易中天教授在《读北京》一文中指：北京的容量不仅在于建筑空间，更在于文化空间。北京从来就是汉胡杂糅、五方杂的地方。三教九、五湖四海、汉满蒙回藏、儒释景（基督教）回（###教），各路人都在这里、汇集、发展，各文化都在这里、碰撞、合。北京对此，都居临下地一视同仁，决无文化偏见，也没有族偏见，甚至没有其他地方通常都会有的那执拗顽固“不可”的“区域文化”。相反，江南的丝雨北国的风，西域的新月东海的波，都在这里汇、集结、消，共同构成北京博大雄浑的非凡气象。北京当然是等级森严的，但因为空间大、距离远，彼此之间，也就不会觉得有什么“挤兑”。王侯勋贵、鼎辅重臣、学文士、贩夫走卒，各有各的活法，而且在各自的“圈”里，也都活得既自在，又滋。直到现在北京也仍是这样：一个外地人，只要他不是“太差劲”，那么，他到了北京，也就不会到别扭，到“格格不”。如果他很随和，还会说几句普通话（不必太标准），那么，用不了几天，他几乎就会觉得自己也是北京人了。北京，几乎是可以容得下全中国人甚至全世界人的。这兼容并包的特其实才是最本的贵族气，也是中国文化和中国文学的基本特。这“博大雄浑的非凡气象”是北京长期成为中国首都的文化原因，也是北京文化和北京文学保持活力的重要原因。这无论是从地域文化的角度研究北京文学，还是从北京文学的角度研究地域文化，都应当充分注意的。    手机小说阅读m.hrsxb想看书来华人小说吧

抗战以后，在以“陪都”重庆为心的国统区，不但新文学小说取得了大面积的丰收，通俗小说也获得了独特的长足步。其重表现在两个方面，一是以张恨为代表的传统通俗小说不断向新文学靠拢，二是横空诞生了与世界通俗小说接轨的现代化通俗小说：后期浪漫派。它们共同为国统区的普通市民读者创造了质量的神粮，为国统区的都市文学增添了奇丽的彩。走向新文学的张恨以张恨为代表的“改革派”通俗小说，在抗战之前就已充分显突破固有模式，跟上时代的生存必要。而抗战爆发所造成的民族意识空前统一的文化局面，使现代通俗小说的一步变革由可能转化成了现实。1938年3月27日成立的中华全国文艺界抗敌协会，张恨名列理事之一。他抛弃了北平舒适安逸的质条件，辗转来到“陪都”重庆，过着相当艰辛窘迫的生活。作为国统区章回小说的惟一重镇，张恨不负众望，抗战以后写了二十余长篇小说，成为大后方销行最广、销路最大的文艺作品。张恨在抗战期间，