束左右，却又不再使用。

为什么只在很短的期间使用？答案可能是，金字塔经文为一古老资料的善本，第五王朝最后的法老王乌纳斯，和他在第六王朝的几个继承人，曾将这些经文刻在自己的金字塔的墓石上，以尝试永远保存经文。布奇认为可能极大。他觉得有证据显示，至少有一些原始资料是非常古老的：

分章节显示，负责摹写善本，并让工匠将它们刻在石板上的人，对内文并不了解。我们得到的意向是，负责摹写的祭司，从几个不同的时代、内容迥异的文献中，引这些内容……

不过，布奇的理论，建立在古埃及的原始资料的基础之上。他没有想到另外一可能，那就是祭司们所写成经文并非缮誊原始资料，而是将另外一语言翻译成象形文字，制作成后来所谓的原始资料。假设那真正原始的文字包了许多技术专有名词，和古埃及中并不存在的观念、品的话，翻译来的作品，也就是金字塔经文，自然会给人文字怪异的印象了。再说，如果缮誉和翻译的工作，是发生在第六王朝尾声的话，其实我们不难理解，为什么后来便不再有雕刻的金字塔经文：祭司的使命，也就是翻译神圣文献，创造一个永久的象形文字记录工作，一旦完成以后，这项工作自然没有必要再继续了。而这神圣的翻译工作，在乌纳斯王于公元前2356年继位时，应该已经持续了好长一段时间才是。

〃开天辟地〃的最后记录？

我和桑莎心不甘情不愿地再度上路。希望在天黑以前，尽量赶到最接近阿比多斯的地方，其实我们希望至少在古迹待一会儿，但是在乌纳斯王墓严肃的晦暗和自古代传来声音的引下，我们已不知不觉停留了近两小时之久了。弯着腰，我们走乌纳斯王墓，攀爬上陡峭的通路，走向古迹。在这附近，我们暂停脚步，让睛适应早晨已经相当烈的光。趁这个空档，我浏览了一下金字塔本，发现它外表分崩离析，已相当荒芜，只剩下大量的瓦砾，几乎到看不见原始形状的地步＿一些尚称完整的装饰用石板中，可以看原始的工相当糙，与年代更为久远的基沙金字塔的致是无法相比的。从一般的历史角度，我们很难解释这现象。通常我们认定人类文明必须是经过一定的化过程演变而来的，因此，年代接近的文通常要比年代久远所建造的品要细、成熟才对。但是这个说法无法适用于埃及金字塔。理论上，建造于比较后期的乌纳斯金字塔，不论在设计、建筑技术上，应该都优于基沙的金字塔群；因为，照正统学派古埃及学者的看法，后者至少比前者要古老上200年。

但事实并非如此。基沙的金字塔建筑更胜于乌纳斯。大分古埃及学者对这一也知之甚详，但是没有人能够提令人满意的答案。问题的中心在于：不论从哪个角度来看，基沙的三大金字塔都像是积蓄几百年、千年的建筑技术与经验，而凝聚的经典作品。但是，各考古证据却显示，它们是埃及最早期建造的金字塔。也就是说，这三座金字塔不但不是埃及人成熟作品的典范，反而是初次尝试建造这大型建筑的作品。

更令人费解的事还有很多。古埃及的第四王朝因基沙的三大金字塔而永生。不论从石块的重量、堆积的度、建筑的密与困难度来看，这些金字塔不但前无古人，更后无来者，是独一无二的。就在这三座金字塔完成后不久，在它们的下面，又现了第五、第六王朝的金字塔。果然在建筑品质上，比三大金字塔要糙许多，然而，却成为永久保存古代文献的善本或翻译本的殿堂。这些文献，和三大金字塔一样，在象形文字的艺术成就上，可以说是前无古人，后无来者，睥睨世界，无人能及。

简单地说，就如同基沙的金字塔一般，金字塔经文在毫无预警的情况下，突然在舞台的正中央现，并前后担任了100年左右的主角，接着，又消失于无形，从此没有同类的文能够超越它的成就。

当年，肇始创造经文，将它们雕刻于神庙的国王、圣贤们，想来应该知他们何以而为吧。如果答案是肯定的话，他们的心中一定有一个全盘的计划，如何在第四王朝（建筑品质优秀，但没有任何文字记录的建筑），与第五、第六王朝（建筑品质低劣但残留有大量碑文的建筑）之间，建立起烈的关联才是。